实际上，原文为何已不可考，作者可能是以收录到的时间，加上自行判断与鲲笼村的相关X来编排。只不过，延续前面所提过和推断的鲲笼村神话及暂且获取到的资讯，至少本人能够看出cHa0歌中真正的段落时序并非如此。
如前所述，应将其重新区分成三段，此三段也分别代表鲲笼村的不同阶段。这样的阶段区分，亦是从本人实际走访考察村内建筑、景sE、地貌，遗迹等得到的灵感与验证。
因此，正确的cHa0歌段落顺序应为──笼火、归来，垂暮。再与神话历史结合进行直译阐述即：
一、鲲／鲲笼神早於千年前存在此地滋养千百代自然万物，可能自《山海经》鲲鹏存在於世时就落驻鲲笼村，估计直至村子、人间尽灭才会消亡。
注：此处笼火可能就是指鲲笼村的村境屋宅灯火，也与内容中的鱼火同义。也可能是笼火和弃世两种涵义，即如图绘中火灼烧般出现的鲲笼神和世间毁灭。狭义悲观论也可能指鲲笼神出现时，此地将带来火烧般景象，一改过往景致或一切面目全非。
以上为笼火段。
二、最後与开始并且也是鲲笼村最安静无人的时刻，这里的生灵会率先闻听到海cHa0风起之声，这时候人们会伴随红霞和笔墨的出现进入庙堂参拜，最後再和亡者回归。
注：此处末兴之时可直翻是最後与开始。如果结合後面大概是夜晚cHa0水譬喻的黑水境台、cHa0来风起以及空笼人净，无疑是指鲲笼村夜晚结束、黎明时刻，这时候此块土地的亡者会回归可能是依循海cHa0回归之意。此处便能衔接上鲲笼村的七年大cHa0特殊地理现象与亡者灵魂的祭祀科仪大cHa0祭。
内容未完，下一页继续阅读', '')('也就是说，大cHa0祭是迎接过去祖先、先民，家族成员回乡的仪式祭典。这之中的亡骸可能泛指这类意象。
另外，所谓的红霞和笔墨，这里本人就b较难确定是否和黎明有关。只不过，红霞结合笔墨景象确实和黎明光景类似，可是也让我思考是否和鲲笼村的退行现象有关。
假如和後面会细究的鲲笼村玄学咒术有关，也是《鲲笼杂记》记载中庙方指称的结界消退，那红霞、笔墨也能同时代表h昏。如此转换概念端看，鲲笼村的黎明和h昏属於一T两面，也可能是概念上的相反──即h昏就是黎明、黎明就是h昏。只不过个人认为这样的概念应该不适用於这个世界的居民时间关，或者也可称之为维度。
如果是这样，结合前面提到过的鲲笼神、自然及未知事物，可能概念就适用在此物身上，或此地的亡者回归及存在空间的特X。例如曾从宇宙学说中听过的反物质。
从这里不难看出可能归来段，已有鲲笼神和在地亡者相融、混淆，甚至是结合的意涵。
以上为归来段。
而最後的垂暮段，只盼垂暮之时，有幸再赏沙鲲鱼火，见证流芳百世意象其实不难解读。此段可能是《鲲笼cHa0歌志》作者个人对鲲笼村土地的内心抒发，藉此大概能推敲出其确实为本地人。
简单直译就是希望年老的时候，有幸再见到鲲笼村的过往盛况与美景，只盼这样的历史景致能够不断传承、流传下去。
然而，如果将其与前两段加上鲲笼村神话历史相结合的话，或许亦能解读成──希望重新回归不管是以活人还是亡者的身份时，能再见到鲲笼村的景致，然後随着这块土地永存下去。
以上正是对鲲笼cHa0歌的个人解读和推测。明显能看出三段内容是於不同时期撰写，但毫无疑问都指出鲲笼神和Si者会在每七年的《大cHa0祭》黎明／h昏回归村子，然後带来炙热火红之异象。
内容未完，下一页继续阅读', '')('若再结合後续探讨所谓鲲笼村的玄学咒术结界退行概念，还有村境特殊的老旧至新房舍区域分立的景象，容请本人擅自命名cHa0歌所带出的鲲龙村三个时期阶段，它也可能是村子退行的三阶段样态。
分别是──接近近代面貌的新史，越过神人鬼藩离交融并存的中藩，还有最早也是最後迎来大cHa0、亡灵，神回归的古代幻界的古界。」
「而村民始终谣诵和巫nV最後离开村子留下的辞世诗，毫无疑问是根据鲲笼cHa0歌的内容，这里证明了两者皆是歌谣出现後才来到鲲笼村。
换句话说，左巫一众即便五千年前真的随姬氏来到此仙岛，但可能也因为什麽原因离开，如今千年後又回来了这里。
而我想，这方面大概和对鲲崇拜的出现和中断一事有关。
考虑到鲲笼村玄学咒术和结界之说，加上後来先民引入又在这块土地发展起来的外来神祉信仰，本人推测──鲲笼神很有可能五千年前被驱逐或封印，近代同样继续被压抑在引入的神只之下。假如神话传说、玄学咒术，仙族皆为真实的话。
至此暂且结论，後续本人将继续探究。」
此时尹诗雯的耳畔再度传来声音，其正是h湘宁以上篇页内容之声。
这也让前者思绪稍稍从幻世被拉回了现实，然後，将继续随内容慢慢深入进入「鲲笼村的现实」。
【本章阅读完毕，更多请搜索坐着看http://m.zuozhekan1.cc 阅读更多精彩小说】', '')('肆拾肆、雨笼cHa0歌幻史行下
「前接对鲲笼村神话传说与相对应之现实历史的继续深究。
实际上从本人1988年作为研究学者未能有幸见到国内民俗学、神秘学圈中为人所知，并遭政府禁止探索的传说山村雨国，失落之际，意外走入鲲笼村开始，不光只是单单和这座村子结下渊源。
这之中亦使我的研究眼界、科学崇拜，以及民俗信仰方面的观点角度，种下颠覆的契机。
其中为本人人生带来变革篇章，也是始於上述所提及的渊源。
因为鲲笼村，我邂逅了当时主司大cHa0祭祭祀科仪的巫nV，即我的妻子。
许是神灵为追寻雨国无果的我开启的另一扇窗，要称其是命运、宿命、使命、天命也罢。个人不堪情事就请容不深入赘述，但因与接下来所深究的鲲笼村现实历史有关，故先提起。
因为随着研究考察的深入，便能发现鲲笼村的神话传说与现实历史边界愈趋模糊。
更JiNg确的说法应是愈深究，不但会发现那些作为幻史的神话传说其实就等於难以否定的现实。这份现实还会进一步为本人认知的现实造成难以回溯的崩坏。
就像人类摆脱文明、启蒙、人X、情感，漫长至今血腥残暴的战争、掠夺、杀戮史一样，看似历史故事，实则是贴近你我生活不愿也难以忽视的无解诟病。
可怕的是，它还会无限的轮回重演。」
内容未完，下一页继续阅读', '')('至此，尹诗雯不由得想起自己和曹明渊入村後不断遭受的现实冲击跟认知矛盾。加上前面见到疑似揣摩出「鲲笼神」真实模样图绘伴随而来的不可名状感，不禁感到认同。
只不过，随着广播塔工作日志内容和曹明渊两人推测拼凑出村子的黑暗面，尹诗雯更是赞同范焚御对於人类历史和鲲笼村有着异曲同工之妙处的抒发。抑或称之是後文开篇前的引子。
鲲笼村确实没有断绝过「对鲲崇拜」的轮回，如今自己也正被迫参与其中，见证新轮回触发的因果。
「传说、历史、学问，甚至是宗教咒术等，这些皆由人类创造走入社会文明中，所以基本上由人类确立起来的这些事物是难以跳脱人为现实成因存在的范畴。
就像本人用於民俗考究中的古籍经典，那些看似荒诞不经古人描述的神鬼JiNg怪、法术咒语、地理国度，实际上後来不少不也被证实是真实存在，或是认知开化差异上的差异存在；又或者曾经存在，只是还没被觉察验证而已。
鲲笼村也没有跳脱神话传说和现实历史最终靠拢的结果。然而，它更像反过来是现实需要跟传说融合才能理解的实例。这一点倒是经常展现在神学相关研究中，例如对圣经的考究。
因为唯有如此，才不会出现某一个神学派系与宗教信仰全面崩坏。
只因人类是需要信仰才能够传承、延续、生存下去的生物。
正因本人同为人类，上述说法同样适用在我的身上以及妻子身上，唯独我不想让它同样全盘占据nV儿的人生。
而鲲笼村虚与实的靠拢，除了始终与对鲲崇拜信仰有关，也和《鲲笼杂记》中所提，以及姬氏左巫後裔本人妻子及其母所称的村子退行现象有关。
此处便连结上鲲笼村神、怪、巫、人，怪的部分──即鲲笼村特殊的地理现象。
内容未完，下一页继续阅读', '')('也可能与上古时期随同姬氏的最初左巫一众前来本岛後又离开的原因有关。
本人认为该原因就是传说《山海经》所称东方归虚西境，三仙岛其一的瀛洲岛如今的台湾列岛，存在的鬼门脉流x境之地。
目前根据玄学理论推研，雨国、墨柳、梦胧是本国几个重大连结异世、彼世，维度空间的门位灵场，想必鲲笼村亦属其一。
注：根据《太清金阙玉华仙书八极神章三皇内秘文》、《奇门遁甲》风水谈、《易经》八卦，经由国内玄学、神秘学、民俗学等界暂且确立的门位概念，
对於这类尚无法完全掌握的学理，普罗大众几乎会笼统概括称之为门或是鬼门。实际上，根据《易经》、《太清金阙玉华仙书简称》等内文学问，方位处於西南的鲲笼村应属人门，倒是和其现实有恰如其分的巧合之处。
纵使无法知晓五千年前姬氏左巫为何目的而来，但若依据《旧笼谈》所称最初鲲笼村下海域为鲲潜伏之地，加上个人的鲲笼神很有可能五千年前被驱逐或封印之假说，结合对鲲崇拜自五千年前开始，後有长达千年的断层期，基本可以合理并大胆推测，同时更加JiNg准判断姬氏左巫五千年前来到原鲲笼村地域的行动。
姬氏左巫五千年前来到瀛洲封印了鲲鲲笼神所在的鬼门x境，并将其驱逐。而三千年後麻生仙族来此岛，封印了另一个位在雨国古名范家村的鬼门脉x。
这也让两者没有产生交集。
可能双方皆发现这座岛的特殊X，只是他们最後也都离开了瀛洲岛，回归自己的仙岛和故土，持续秉持不直接或频繁g涉他境因果事物此或许和《旧笼谈》所提最初姬氏一族、麻生一族划分掌管三仙岛领域有关。除非发生不可不漠视颠覆现世与彼世法则之事才出手g预。
当然，又或者姬氏左巫来到瀛洲并非是为了封印x境或驱逐鲲笼神，不然理应同时g涉其他鬼门x境。也可能姬氏左巫是深入瀛洲岛後才发现鬼门x境及当地的退行现象。
只不过，个人b较倾向因为鲲的出现才使姬氏左巫被迫出手g预之假想毕竟透过现有资讯大致已可了解鲲笼神并非这个世界的不可名状之物。
内容未完，下一页继续阅读', '')('倘若鬼门x境会随机转移、定期转移，也是能解释姬氏左巫为何当时不连同位在雨国地x境一起封印，只是这些不在本次鲲笼村考察范畴内。现阶段亦尚未有相关文献史料可研究追溯。」
「接续探讨鲲笼村的退行现象。此现象发生情况基本可从前面提过的鲲笼cHa0歌归来段之内容略知一二；抑或是作为其中一个鬼门脉流x境所独有的地区现象。
但无论如何，退行现象毫无疑问是先後来到这块土地的神、怪、巫、人，所做出的《鲲笼村现象》行为动机关键因素。
请容本人於此又创造出《鲲龙村现象》这个名词。这也是为了之後展开的内容更方便理解想出的便宜之计。
退行现象原本系指鲲笼村的特殊现象，然而，在众多事物开始进驻後产生了变质。连带怪的层面也跳脱了本文的最初语意，遂成了脱离一般世俗认知的古怪、怪异，甚至是变态，如此加入我个人见解的词汇。
同时，由此点燃成为鲲笼村这只巨笼真正现实历史的引火索。」
尹诗雯晓得前面冗长的铺成正是为了引入接下来左涵之父笔下的「现实历史」。早先获知是何种内容的她不由得吞咽唾沫，也犹豫是否让一旁友人继续随自己下去。遗憾的是，这一切就和内文所带到的变质相同，在介入的当下就无法停止。
更能从语重心长的「个人见解」中感受到作者试图压抑仍隐约流露出的汹涌心绪。
「鲲龙村鬼门x境的退行现象应在这颗星球诞生之初，神灵JiNg怪、魑魅魍魉等浑沌事物充斥，人类尚未出现前就已存在。且最一开始便被鲲笼神──那本就自这颗星球诞生又或者来自异界的祂所盯上。
祂诞生此处、存在此处，或是来到此处、潜伏此处、蛰居此处，然後经过漫长岁月，直到人类如雨後春笋出现在各块大陆，巫与人相融升变出接近神怪的仙踏足这个地方後，被连同带祂而来的鬼门x境一起被发现，首先出现了第一次的变质。
即五千年前，姬氏左巫封印或驱逐鲲笼神／祂一事。
内容未完，下一页继续阅读', '')('若有本人研究前文，或许会认为这里又是重新赘述个人对於对鲲崇拜的断层之猜测，实际并非如此。
其实是从这里开始如同将一个大型拼图、机械，慢慢从轮廓拼凑回去的过程。就像前面所提到的，为了神学宗教不能被破除的信仰，反过来把现实跟传说融合，赋予历史那般。
这个历史必须在一一嵌入神、怪、巫、人下，才能够成为鲲笼村的真正现实历史。
五千年前，姬氏左巫不仅仅是将鲲笼神封印或驱逐而已。不论那些上古的人如何昇华、追封、命名了什麽神仙身分，姬氏左巫其实和我们一般人没有什麽不同，首次赋予了祂人类发明出来的产物。
如赋予神话传说历史，以无知赋予未知事物的知，这一刻起祂成为了神。
注意，在这个时候，鲲笼神还只是一个在人类未知下，被新创造出来的神。更JiNg准的说，是经由天生基因本能对自然事物的敬畏，把概念给了当时的鲲笼神，神的概念。
换言之，就是把祂归纳成神。
因为不知道那是什麽，所以为了避免认知错乱、价值观的崩塌，必须创造出一个众人能够认同的标地、东西或事物，然後再慢慢建构、内化、修饰、补足内外在的一切。
就宛如撰写故事或谎言那般。
由此也看得出来，人类的创造力是与生俱来、上天赋予的。演化到现代的我们这群智人，想必也是一直靠着这样活到现在，透过欺骗、诱导、怂恿、斗争、战争这些手段，取代灭绝敌人与其他种族吧。
而在鲲笼神初次成神後，姬氏左巫却也被发现祂会为人类带来灾祸，成神之时亦是被封印驱逐之时。
内容未完，下一页继续阅读', '')('毕竟「神」最伟大的存在就是仅存在於人们口中。
鲲笼神被驱逐、鬼门x境被封印後，姬氏左巫可能也发现所谓的世外仙岛，不过是蛮荒未开拓的荒岛，又或者基於什麽样的顾虑，最终没有所有族人在瀛洲落地深根，仅留下部分随行族人後回到神州故土古代中国大陆。
个人推断，那些被留在或自愿留下瀛洲仙岛的族人，可能就是後来雨国古名范家村的先民。
五千年前范家村民或许并非为范氏，估计与後来的国家政局变化有关才引渡而来，这部分个人另一着作《雨国推想》会再细究。
目前只知这群族人可能与传闻秦代方士徐福後人所着《搔耳》，以及最早可追溯的文献《风俗通译》中纪载商代相国伊尹後人有关。
而五千年前鲲笼神到底是被封印还是驱逐，其实本人藉由研究现行鲲笼村留下的玄学道法、左巫一族擅长掌控的结界术、鲲笼朝歌的归来和笼火段，结合鲲笼神可能非这个世界的外来神推论，加上实际考察鲲笼村的特殊村貌，个人会b较倾向鲲笼神是被驱逐。
这里就须暂时跳回五千年後的现在，关於鲲笼村实地考察的部分。
从1988年踏入鲲笼村後，除了红霞朝日海岸线的稀有绝景、静谧开阔的悠然环境、当地以海为生朴质风土民情，为本人纾解无法深入研究雨国的扼腕，其中独特的多层次村貌马上就x1引我的注意。
许是民俗学养使然，外加无法忘却雨国的情感作祟，伴随探勘鲲笼村境内如同迷g0ng又刻意像区域归纳般，那一栋栋老屋、废墟、破败墙垣、复古建筑，还有愈接近外围建筑风格愈趋现代化的景象，不禁令本人思索背後形成脉络。
其实就与前面曾提到神话传说随着考察研究最终会与现实历史靠拢无不相同，一个聚落拥有今昔光景不是什麽特别需要震惊之事，然而，要像鲲笼村如此宛如刻意把那些过往遗迹几乎保留下来的案例实属罕见。
内容未完，下一页继续阅读', '')('若非政府介入、文化资产保留措施，又或者是当地人自发起的行动，一般老旧建筑、器物等，理应会随着岁月境迁而消逝，顶多仅残留痕迹。
但是鲲笼村境内那像是古代城邸、屋群完整的状态，无不挑起我学术研究者的敏锐神经。
此外，鲲笼村中几乎所有家户门窗都有贴上符令，这也让人思考此村莫非有自己独特的一套信仰系统？本人当时大胆猜测这莫非和广大的老旧遗迹有什麽样的关联？基於上述情况，使我渐渐脱离对雨国的挂念，开始深入鲲笼村的田野考察。
首先我从当地文献史料着手，就这样先获得了《鲲笼杂记》，并从当地居民口中取材到鲲笼cHa0歌，後再借阅到清笼寺所保留的《鲲笼cHa0歌志》残剩内容。
没错，本人虽然以「鲲笼cHa0歌志」来命名这本研究笔记，实际上更像是试图补足它所缺失的部分，又或者是被掩盖掉的内容。之所以会有後者这种说法，接下来我会述说。
之所以会有「被掩盖掉」这种说法，在於深入鲲笼村研究的的这几年间，不仅是村子高层、清笼寺庙方还有当地居民，个人也探访结识了居住在村子外围的左巫一众，从中了解到这几方自交会此村後的种种纠葛矛盾。
此过程也让我结识了主司大cHa0祭祭祀科仪的巫nV，後来成为我的结发妻子，并产下小nV。
也在这几年间我过往崇尚的唯物主义、科学认知，乃至到世界观迎来前所未有的颠覆，直到七年後首次面对1995年的大cHa0祭，才总算将我针对此村研究的神话传说和现实历史真正结合，接受也见证了咒术、神灵、鬼怪真实存在且会左右人间的事实。更加深入针对鲲笼村当地巫嗣、供奉神只、宗教仪式、居民种X的追本溯源。
真正跳脱幻史层面，像妥协般的接纳鲲笼村的真实面。
不，是神视下的，亦是鲲笼村冒神人治下的灾难事蹟。
内容未完，下一页继续阅读', '')('遗憾的是，本人得先表明其实我并未亲眼见证当年的大cHa0祭和退行实况。
因为在此前夕，原本和蔼的村民突然X情大变，不停对我发出祖先、Si者和鲲笼神将回归的警告，或是参杂cHa0歌的呓语。无不看出他们脸上尽显恐惧神sE，我也无意听闻到那无法离开又想逃离的绝望祈求和哀号。
最终本人只能无奈听从妻子与其母劝戒，留下nV儿离村。待我回村时，已是大cHa0祭之後。
村民们无不庆幸村子幸存了下来，可是这却与我所得知大cHa0祭其实和民间中元节祭祖追思没有差异之说法有所出入，由此种下对大cHa0祭的怀疑苗种。
本人透过部分村民劫後余生的叙述，还有房屋受海水漫淹过，村境、建筑遭受不知名事物破坏、啃咬、抓毁的痕迹，村境边缘的残余红cHa0，逐渐相信了前面所提到的咒术神怪存在事实。
至此，我的鲲笼村民俗研究添增了超自然领域。
之後我又进而解析cHa0歌内容归纳出左巫来到村子的时间点，蒐集更多的史料文献研究鲲笼神的由来。
但却也在我越来越接近神的真相，村子高层与清笼寺庙方内部开始出现杂音，甚至进一步透过妻子向我施压，使这座衰老且看起来开放实则封闭的村子，总算显现出真实巨笼姿态。
尽管村方与庙方有意隐瞒关於鲲笼神和咒术方面的资讯，然而，有了左巫一众的资讯提供，村长之子因看不惯长久以来的权力方作为，使我收获良多。
这也是基於期间发生了左巫和庙方理念不合出走、水鬼作祟、孩童失踪，访视海笼国小学童表示听到夜半诡异广播情事，还有作为结界关键祭品的鱙人遗失案等，令他们自顾不暇的缘故。
内容未完，下一页继续阅读', '')('这些真实发生的鲲笼村事件跟大cHa0祭後痕迹，确立了我对鲲笼村神话传说和现实历史两者紧紧相依。
看到这里虽然更多像是阐述个人的心路历程，但就是必须确立鲲笼村神话传说和现实历史无法脱钩的这个前提轮廓，才能让读此书者理解并接受接下来发生在鲲笼村的种种事态，不，是变态。
考虑篇幅，在此先回归到前面所提及的变质一说，即五千年前的鲲笼神的身分转化。
确立了鲲笼村真实存在的咒术神怪後，便能梳理出在左巫来到此地之前，早先行进驻生活在这里的先民发现了七年一次的大cHa0和退行现象，首先确立了大cHa0祭。
然後，随着更多先民、移民引领故乡神祉、外来神进入鲲笼村，三百年前首次遭遇了鲲笼神的回归。
和五千年前的姬氏左巫一样，发现鲲笼神恐会影响到此地後，众人集合了所有外来神只之力成功抵御了力量尚未壮大的神。
此刻他们又赋予了这尊远古神灵新的、更加具T，并且根据神似《山海经》中鲲之特X、外貌，命其为鲲笼神。五千年前对鲲崇拜Si灰复燃同时，但在外来神、道教神被奉为主神供奉之际，对鲲崇拜又被逐渐淡化。
与此同时，先民们发现让鲲笼神回归入侵的重要关键──退行现象，见证大cHa0会带来cHa0歌中所描述伴随亡者灵魂还有鲲笼神归来的邪红景致，修改了大cHa0祭仪式内容，加入了鱙人一职。
在此之前，他们已先为这块由内海沙洲堆积而成的土地落下名讳，即鲲龙村。
三百年前，鲲笼村完成了第二次变质。
内容未完，下一页继续阅读', '')('注：其实也能更确定鲲笼神当初并非被封印而是驱逐，村民们才会用回归一词。
然後，就是三百年後左巫一众来到鲲笼村的第三次变质。
此次变质确立了《鲲笼村现象》。正是当地为了信仰走火入魔的变态文化。
三百年来，鲲笼神b起之前更加强大且随时会共伴大cHa0卷土重来，这也使得左巫一众不得不感念村人收留和自身身为异能道行者的责任──如同两千年前的麻生仙众，共同参与了鲲笼神的抵御行动，成为主导加固村境结界的关键人物。
而这也是神视下的的开始。
这里之後便不再有幻史与真史的模糊交会地带，而是鲲笼村真实且真正的历史。
只因左巫一众当时是来自朝鲜，晚了这些先民三百年回归的流亡者。
如此戏剧X的演变，讽刺的与鲲笼神的回归别无二致。也正是这群左巫的到来、变态的文化，动摇了原信仰权利主导者的清笼寺地位跟份量，甚至是计画。
构成接下来鲲笼村虚实变态相融的真正──现实历史。」
【本章阅读完毕，更多请搜索坐着看http://m.zuozhekan1.cc 阅读更多精彩小说】', '')('肆拾伍、鱙人池上
「不同於当年本人未能有幸深入探究的雨国，如前所述，根据後来接触鲲笼村境内唯一信仰核心、代表与场域的清笼寺内神职人员以及村方高层，另外还有主司鲲笼村结界左巫一众後，前者是以玄幻传说外衣包裹，想藉此不被外界知晓内部虚实共存多少b例，後者则用朴质无华的现实掩藏为维持实虚平衡须付出多少人X和生命成本的差异。
虽说本人没有亲身走入雨国，仅能透过曾短暂发表於民俗学界圈麻生博史和范余教授的残余探索笔记内容有传闻是来不及做成研究论文，就被政府施压终止或夺取，以及结合传闻徐福後人所着之《搔耳》，进一步自行揣摩、推敲撰下《雨国推想》一册，没办法更JiNg准阐述那座山村究竟混杂了多少神、怪、巫、人的纠葛，然而，纵使前後者不论玄幻传说与现实历史相构有何差异，皆能旁敲侧击抑或是间接获取到一种暗示。
即是──
神怪事物是不容许普通人直接接触g涉，系由巫与人掌控左右的秘密。
抱歉在这里稍微畅谈一下。想必几乎所有人都听过天机不可泄露这句话吧？但这句话却是存在着矛盾。
说实在话，当此话从某些人嘴里脱口而出的时候，就已是泄漏天机的一种行为。试想如果天机不可泄露，那天机又为何会被人所知？凭什麽被人所知？
知晓天机，但自始自终保持神秘又谨慎态度之人，是否又真的获得了天机？又或者所谓的天机更像後来自圆其说的解释？不论是解密释义之人，亦或遭遇因果之人、旁观注解之人。
或许，再导入所谓的道佛等宗教哲学理论，便能再得出所谓的天机、天命、命数、命运这类涉及业因万物各种可能组成的命观之物，自始自终掌握取决在自己手上。
因为唯有人类才会去解释且执着这种虚无飘渺，可能从一开始就不存在、难逃机率算计的事物。
之所以能够解释则回到前面所提的取决於人这点。
内容未完，下一页继续阅读', '')('正因为有人，神怪、天机、命运这些东西才会存在，因而才有了解释。作为人也必须去解释。
毕竟去解释这样的事物，这类的秘密，才能够构筑个人的世界观、信仰对象、崇拜心境，乃至於内心和人格不会崩坏。
若是遇到没办法获取外在解释的时候，人往往也会选择自行解释以维持自身的一切。不为什麽，这是生命求生的本能。
尽管解释的方向是错误的也没有关系，因为将误差合理化本来就是人天生的求生本能、大脑的自保机制，也是一种与生俱来的「工作」。
回到前面，在知道人的生存本能、自保机制，与生俱来这种工作下，以最後防线挡在一般人身前与秘密交涉、g涉、牵涉，具备掌握秘密权力与解释权、话语权的工作者，便是巫。
不妨回想古今中外历史拥有崇高地位首要者往往与「巫」有关；例如萨满、祭司、YyAn师、道士、神父、先知、尊者等，天机几乎也掌握在这些人的手里。
所以相信不管是雨国、鲲笼村，还是各种区域X以某种信仰神只为中心的地方和国家，宗教信仰sE彩愈浓烈的话，这样的人势必拥有更多能够左右境内人事物的能力跟权力，亦少不了对於「秘密」的解释权。说不定还能藉此颠覆政权、动摇教派，随时变更神怪T系的根基。
毫无疑问，能够左右鲲笼村虚实存在和人X本能的清笼寺庙方、村中高层以及左巫一众，他们作为巫与人的身分，掌握着村里的秘密。
这里所畅谈的部分皆与接下来要提到的鲲笼村现实历史有关。
如前所述，五千年来鲲笼村历经了神与怪的两次变质，然後时间来到了三百年後左巫来到村子的第三次变质。
对於姬氏後裔的左巫一众，这应该是继五千年前其祖先来到瀛洲岛台湾驱逐鲲笼神後的再次登岛，如同鲲笼神的再度回归一样。差别在於五千年前祖先面对的是一个来路不明或原本就蛰居在这里的神怪之物，如今面对的是众多长相近似的东方异族面孔。
内容未完，下一页继续阅读', '')('外来者来到异土不外乎为了商业、移居、旅行或是流亡、逃亡这类的理由，而这群姬氏左巫的後裔来到鲲笼村正与後两者有关。
只是不同过去自己的祖先是从中国而来，此次後人是来自朝鲜，这里则富含本人所找到考究的文献结合些许的揣测内容。
朝鲜半岛由於与中国仅有一江之隔，从古代开始不免受中国宗教文化影响。儒、佛、道等汉族儒释道sE彩之人文风俗和宗教信仰的传入，影响朝鲜地方的生活教义。另外基於人员往来迁徙，不管是因为灾害、战争、动乱等因素，汉族、满族、蒙古族纷纷後来成为朝鲜半岛居住的人口结构，有些习俗与传统也以相同或是新的形式保留下来。
依据每个时代政权、文化背景、思想核心及扶植的宗教信仰不同，也多少衍生出族群歧视、迫害、驱逐甚至是杀害事件。
透过身为姬氏左巫後裔的妻子与其母的阐述，鲲笼村左巫一众JiNg确来到村子的时间点已不可考，但大致可以追溯到民初日占朝鲜的1900年代初期。那时也正值朝鲜反日团T发起运动《三一运动》政治难民大量涌入中国的动乱时候。
後续在民国政府与日本政府争取北韩规划与管理权同时，资源、政权摇摆不定下，朝鲜人受到影响及歧视，生活层面自然也无法受到保障，因此在许多朝鲜人选择归化移居或者投入武装运动之余，部分人员则为了生存逃到了台湾。
就这样承袭儒释道传统宗教融合成朝鲜巫教，还有部分遵从过去原始萨满巫觋者，纷纷来到鲲笼村所在的这块土地。此也是基於朝鲜巫教於动乱时期遭受日本殖民政府迫害，後来又无法在中国文化大革命铲除迷信风气回归故土的尴尬情况下据悉并非所有前来者皆为朝鲜人，其中亦包含中国朝鲜族，最终落地深根此座临海渔村。
虽然同为东亚居民，然即使数千年前可能同为一块土地上生存的部族家系，监於国情政治还有环境等一切晦涩不明时期，那是无暇细究也探讨无义的课题。眼下面对国籍、穿着打扮、语言习惯迥异的外来者，相信对此座小村落而言，无不对感到戒备与排斥。
据妻子的母亲忆述，庆幸当时之中有不少熟悉中朝文化，或时常往来两地，以及本就居住两域周边者通晓可以G0u通的语言和礼仪，才藉由交涉、解释来意，互相理解接受後，慢慢安顿下来。
期间有不少来自中朝的流亡族人来来去去，加速此块他们初来乍到的「新土地」上的民族融合脚步，其中也包括左巫一众所带来的巫教文化与术法交流。
里头便包含如今保护鲲笼村不受「退行」的鬼门x境环境特X带来每七年蜂拥而至的亡灵，伴随鲲笼神入侵回归的结界术。
内容未完，下一页继续阅读', '')('确实，鲲笼村这块土地乘载了超过四百年的人文、宗教、民族融合的庞大现实历史，历经五千多年神怪幻史的堆叠累积，先来後到者无不於互动过程中了解对方的一切。
但先来後到其实不光如字面上附有优先掌握权力、资源、地位、情报这样的优势，它亦代表可左右後来者可以得到、参与之事物乃至於命运。
更深层思考还会发现根本也没有所谓的「先来後到」，只有掌握「先机」这层关键。
握有「先机」就能超乎他人的反应对策，囊括主导人事物的话语权，形同前面所提到的掌握「天机」者一样。
鲲笼村的庙方和村方高层就兼具此两项优势。也正因为手握话语权，村内一切事务决议就被赋予了主导权跟解释权，就连玄幻层面的解释亦不例外。而普通村民为了安居生活往往也会相信这群替他们找出道路并做出决断的领导阶层。
因此，左巫一众所带来的生活文化和宗教信仰融入了鲲笼村原本的风土民情。
虽然前段所论如同基於生存被迫妥协的字眼，但其实不管到哪个国家、哪个地方，「先来後到」的情况本就属上古以来生物自我保护、守护地域秩序和群T的本能反映，并非在人类文明出现後才有的产物。
然後，左巫一众也在了解鲲笼村的特殊X，知晓当地神只与外来神只鲲笼神的制衡关系後，同意将巫教术法纳入并成为清笼寺维稳村子的道学术法附加功能X中。
另外庙方亦同意让左巫参与大cHa0祭仪式内容，同时将他们纳入鱙人一职的人选。
如同使这群外来者能够长久安居在这里的交换契约般，必须提供能够为村子有所贡献的能力跟效益。
同时，左巫一众擅长结界术法的巫nV成为後来主司鲲笼村结界的关键要角。
内容未完，下一页继续阅读', '')('又根据当时妻子母亲的说法，随着左巫与鲲笼村当地居民结合产下後代，原本未具备强大咒术C控、超自然感知与修行能力的左巫男X最终同化成鲲笼村民，成为维持家庭生计和村子活力的一份子，最後仅剩下部分尚保留血统能力的纯正及非纯正巫nV担任村内神职工作。
这里即能看出清笼寺对於大cHa0祭的祭祀科仪和持术上的工作分配。此阶段约距今六十多年前的1950末。期间台湾又受到不同国家政权的殖民统治，伴随二次世界大战的爆发，更是使左巫一众的男X几乎消失。
而大cHa0祭也在左巫一众来到村子後出现第一次的改变，就是前面所提到，扮演关键角sE的鱙人制度。
後将带入关於鲲笼村大cHa0祭的仪式内容沿革与改变。」
时间来到近代，亦是鲲笼村的现实历史，揭露了大众所知的国家时局演变，同时阐述左巫一众的古今身分转变，最终成为鲲笼村和大cHa0祭的其中一块齿轮。
到底哪些部分为真，真实成分占据了多少，又或绝大部分参杂作者个人的臆测，就如同左涵父亲里头所写──取决掌握解释权跟话语权者，因此作为方尽管感到怀疑，还是只能对这唯一能获取鲲笼村演进资讯的内容，尽可能抱持相信态度。
只不过，如今已准备带出关於大cHa0祭仪式的部分，那表示也会提及之前在广播塔工作日志里自己和曹明渊所见的不堪入目情事。尹诗雯到此深x1了一口气有些犹豫是否要继续，耳边同时传来共同观看友人的亢奋反应。
「所以我们T内可能有韩国人的血统罗？小左的爸爸是认真的吗？」
「我想……他作为一名学者应该不敢乱写才对。」
邱研涵，也是尹诗雯有些心不在焉的回答，随後友人的话更让其是否继续深入内容感到踌躇。
内容未完，下一页继续阅读', '')('「这些大部分都是从小左的妈妈跟NN获得的资讯吧？虽然我小时候住在那里，但其实对大cHa0祭详细在做什麽也不是很清楚。毕竟家人都要求我们小孩不要乱问乱听乱看。」
「大人一般会这样讲不是懒得解释就是有什麽见不得人的秘密吧……」
「小涵，你说什麽？你还想继续看吗？我倒是被g起兴趣了。因为我记得好像有听过爸妈他们说我可能是这个怎麽念的人的候选人。」
就在尹诗雯为自己的呢喃没被听见不用另作解释感到幸运时，竟意外从对方口中听来震惊的讯息。
若真是如此，根据自己附身的邱研涵的记忆，加上一旁的友人h湘宁，此刻在同一空间、同一所学校里就有两名鱙人人选，当真会有这麽巧合的事吗？
──不、不对，冷静下来，或许该想成就是因为知道自己的小孩会变成鲲笼神的祭品，才会举家搬迁离开鲲笼村吧？在同一间学校相遇纯粹就真的是巧合罢了。
强烈的命运感再次揽上尹诗雯的身心，但另一GU不祥的预想掠过她脑中。
「也是现在看到小左爸爸写的这个才想到的，哈哈，不是刻意隐瞒啦！只不过，对於这件事也不知道是好是坏，後来问爸妈他们是说这个怎麽念的人就只是大cHa0祭来时，类似庙方法师旁边小助手的工作而已，有具备一定感应天赋的小孩子才会被选上。当时我听完整个觉得新奇，倒是他们好像不太高兴。」
尹诗雯一边听着好友的回忆，心情已经从惊讶转为纠结，同时涌上一GU反胃，异样反应马上被看出。
然而，就在好友轻拍自己後背时，尹诗雯察觉眼前景象不知为何朦胧了起来。
内容未完，下一页继续阅读', '')('桌椅、手上书册，还有友人的脸犹如重叠上的多重影像，但却没有任何熟悉的晕眩T感，更像全身突然轻盈无b，准备从这具r0U身脱离出去一样。
──时间到了吗？不……只有这样还不够，请再给我一点时间，绝对不能到这里为止！
赶紧闭上眼睛静下心绪，所幸情况似乎有所好转，转眼眼前画面回归正常，同为不幸祭品的nV孩叫唤重回耳中。
「小涵，你还好吗？要不要休息一下？」
「……应该是没时间休息了。」
尹诗雯重新抓稳《鲲笼cHa0歌志》以及桌上的《雨国推想》，宛如抓紧摇晃船T的座椅般。
至今虽然尚未看到两本着作有大量呼应的内容，然而眼下上天已经不容许她继续一心两用，只得真正搁置私情，转注於cHa0歌志的内容。
与此同时，她也下定决心做一件事。
「其实我也是鱙人的人选候补，这应该是我第一次跟你说。」
如果邱研涵的记忆没有错的话，的确是「她」首次将这个秘密脱口而出。果不其然引来友人的惊诧，脸上还闪过某种维妙的情绪。
内容未完，下一页继续阅读', '')('事已至此，或许犹豫跟隐瞒已经毫无意义。从她们踏入这个房间翻开这本书开始就注定要面对这样的结果。而继续揭露鲲笼村黑暗面是她尹诗雯不得不做的选择，相对的，也是他们两人与左涵，包括左涵父亲在内必须面对的现实。
并且找回本该属於自己的解释权，而非一直被那些拥有年纪、辈分、身分跟权能，能够左右认知跟生存的人蒙在鼓里。应拿回被剥夺的主导权，还有差点失去一切，关於大cHa0祭内幕知的权利！
「我想，我们的父母都是因为这样才带着全家离开鲲笼村的。而现在我们要看的内容就是左涵爸爸身T力行蒐集到的真相。不管它是真是假、好或不好，我们都必须自己去做判断，勇敢面对承受。」
没想到友人却是露出了然於心的笑，仅淡然回应尹诗雯：「果然是这样呢，那时候我早就隐约察觉是这个原因，只是没想到是以这种方式得知那大人不想让我们知道的秘密。」
然後接续令尹诗雯差点手足无措的话语。
「可是怎麽感觉小涵你好像已经知道接下来写的是什麽内容啊？这种成熟、正经又有深度的话，也不像我认识的小涵会讲出来的。」
「啊……哎呀，人遇到一些状况总会有所感触或是瞬间成长嘛！赶快把它看完吧！」
cHa0歌志再次翻阅，接续篇章的段落文字映入眼中，鲲笼神对待活人残酷面向的示意绘图随之而来，一旁则是复数不可名状的怪物图文，带来视觉与想像的冲击。
「大cHa0祭，鲲笼村每七年独有，伴随大cHa0、退行现象而来，抚慰并祭祀归来Si者的仪式，如今亦是防范外来神鲲笼神侵入回归村子的仪式。
仪式详情清笼寺庙方与村方高层始终不愿意透露给我这名外来的民俗学者，於是我也只能透过实地田野考察，以及从左巫一众那里获得资讯。
内容未完，下一页继续阅读', '')('尽管看得出为了村子的和谐大局，巫nV们愿意提供的仍然有限，实际上还是为我添增了不少能够拼凑仪式内幕的素材。
据悉，如前所述，三百年前鲲笼村人因为鲲笼神的回归，在大cHa0祭上重拾了对鲲崇拜，但他们也很快发现鲲笼神来意不善，因而在大cHa0祭抚慰祭祀Si者这项基础上另外加入了鱙人制度。
鱙人的人选条件首先须是修行者或会使役道术的修行者或资质者，其中最主要得有分离r0U身跟灵魂的能力特X。这个人还需要一生奉献给鲲笼村，不娶不嫁。
看似高尚的身分遴选条件，根据本人从巫nV一众那里听来的说法，实际上就是献给鲲笼神食用的祭品。
那些先决条件与最重要的那一生奉献给村子的要件，是基於被选上者基本上就是有去无回，必须有个能够解释此人後来去向行踪的说法。庙方一般都会以另有安顿带过，实际上村民们亦心知肚明，时间一久便不会再多问，後续就是警方撤掉失踪人口案的事了。
而这令人惊骇，利用活人献祭给这个外来邪神，不知是与神G0u通妥协，还是人类方片面提出交换条件的结果，此便是最初的鱙人制度。而它在一百年前左巫一众来到鲲笼村後，约莫六十年前获得修改。
遗憾的是它并没有因此获得更好的改善，而是真真正正确立了之後鲲笼村现象的变态主因。
只因清笼寺庙方掌握了左巫一众背景历史的解释权，给出了他们的能力和术法形式来自左慈後人这个可能说法。
作为接下来预谋满足私慾和权力的铺陈。」
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