〔。與《史記?蘇秦傳》所謂臨淄之塗車轂擊，人肩摩者，語法相同。齺即擊也。《蘇秦傳》又云：車不得方軌，騎不得比行。《
漢書?韓延壽傳》：五騎為伍。騎比行，五騎為伍，皆騎連伍之義也。桂說失之。
〔一０〕元材案：可下猶言可以征服。謂根據上述情報分析，魯梁之民皆趨綈利，農事必廢，故曰可下也。
〔一一〕元材案：《韓非子?外儲說左上》云：齊桓公好服紫，一國盡服紫。當是時也，五素不一紫。桓公患之，謂管仲曰：寡人好服紫，貴甚。一國百姓好服紫不已。寡人奈何？管仲曰：君欲，何不試勿衣紫也？謂左右曰：吾甚惡紫之臭。於是左右適有衣紫而進者，公必曰少卻，吾惡紫臭。公曰：諾。於是日，郎中莫衣紫。其明日，國中莫衣紫。三日，境內莫衣紫也。此文言服帛去綈之法，與此略同。
〔一二〕元材案：此閉關不與通使一語，關係頗為重要。下文云：魯梁之糴十百，齊糶十錢。是魯梁之穀價高而齊之穀價下。然而齊之穀不流越而歸於魯梁者，賴有此耳。下文下楚與制衡山二段，亦皆有閉關不與通使一語，足證古人行文用心之密。
〔一三〕尹注云：相及，猶相繼也。
〔一四〕尹注云：應聲之正，謂急速之賦。正音征。李哲明云：聲疑當作穀。緣俗書穀或為●，與聲字形近，因誤。郭沫若云：應聲之正本篇中凡三見。尹謂急速之賦，意指為額外稅，於理不合。蓋魯梁之民既餓餒相及，即正規稅亦應無以付矣，何能付及額外哉？余謂聲假為程，應程之正即法定之正規稅也。古聲字或假為聖，聖從壬聲，程從呈聲而呈從壬聲。故聲既可假為聖，亦可假為程矣。（古程字亦逕作呈。）元材案應聲一語，乃古籍中常用語。《管子?任法篇》云：然故下之事上也，如響之應聲也。臣之事主也，如影之從形也。《心術上篇》云：若影之象形，響之應聲也。又《荀子?彊國篇》云：夫下之和上，譬之猶響之應聲，影之像形。《呂氏春秋?貴卒篇》云：所為貴鏃矢者，為其應聲而至。終日而至，則與無至同。應聲之義蓋如此。本篇應聲之正一語凡三見，蓋謂平時不待終日而至之正常賦稅，猶《國蓄篇》之言朝令而夕具也。李、郭說皆非。
〔一五〕元材案：去綈修農，謂停上綈業生產，重新修治農事。
〔一六〕尹注云：糴十百，穀斗千錢。糶十錢，穀斗十錢。郭沫若云：正文有誤。糴十百，當為糴石百，如此方近情理。元材案：尹注二斗字當作石字，下文趙糴十五，隰朋取之石五十，即以石言，是其證。謂之十百者，極言其貴也。郭說非。
〔一七〕孫星衍云：二十四月，《通典》十二引作周月。元材案：下文有二十八月、三月、二十四月、十七月等語，此二十四月不誤。
〔一八〕元材案：服即降服之意，謂魯梁之君自願降服於齊為齊之屬國也。此與以下服萊莒、服楚、服代、服衡山等段，均是以輕重之筴滅亡人國之具體說教，而其中心思想，則只是一個陰謀，即運用天下下我高之原則，將某種外國特產之國內價格提高到比出產國更高之辦法，使其變成單一經濟之殖民地或半殖民地而已。
桓公問管子曰：民飢而無食，寒而無衣，應聲之正無以給上，室屋漏而不居〔一〕，牆垣壞而不築，為之奈何？
管子對曰：沐涂樹之枝也〔二〕。
第 123 章
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