〔一二〕元材案：大事即軍事。左成十三年傳國之大事，在祀與戎是也。
〔一三〕尹注云：邑粟即家粟。
〔一四〕元材案：此桓公及下文桓公立貢數之桓公，皆當作公字看，亦管子假託之詞。
〔一五〕尹注云：革，更也。賦，敷也。藉，席也。
〔一六〕丁士涵云：此十九字疑衍。聞一多說同。元材案：此不宜衍。上文係估計丁氏有此家粟。此則謂丁氏之粟，果能中食三軍五月之食也。
〔一七〕元材案：從桓公立貢數至國安行流亦管子語。蓋於御神用寶之外，又主張立貢數也。觀下文桓公曰：何謂流便知。
〔一句例合。年當作冉。《說文》：●，龜甲邊也。天子巨龜尺有二寸，諸侯尺，大夫行為文龜，年龜為千歲之龜，又補千金二字，均是。惟貢字不必改為寶。此三龜各有定價，即所謂立貢數也。
〔一九〕元材案：中二齊之壤筴，謂相當於二倍齊國領土之數。與《海王篇》今吾非籍之諸君吾子而有二國之籍六千萬，《揆度篇》動左右以重相因，二十國之筴也，鹽鐵二十國之筴也，錫金二十國之筴也，《輕重甲篇》如此而有二十齊之故，句例全同。
〔二０〕元材案：此當以用貢為句。國危出寶為句，國安行流為句。行流解已詳《乘馬數篇》。謂當發生戰爭之時，則出其寶物，如上文以無貲之寶為質而假借丁氏之家粟以為三軍五月之食，即其例。平安之時，則促進萬物之流通。二者皆所謂貢制，皆足以當二倍齊地之數者也。張佩綸改貢為寶，以用寶國危為句，出寶國安為句。而以行流另提一行。謂國不足則用寶，國足則出寶也，又曰行流上當有請字，既誤其讀，又失其義矣。又案：《史記.平準書《：虞夏之幣，金為三品，或黃或白或赤，或錢或布或龜貝。及至秦，中一國之幣為三等。黃金以鎰名，為上幣，銅錢識曰半兩，重如其文，為下幣。而珠玉龜貝銀錫之屬為器飾寶藏，不為幣。然各隨時而輕重無常。據此，則龜之得為器飾寶藏而輕重無常，其制實始於秦。《莊子.秋水篇》：吾聞楚有神龜，巾笥而藏之廟堂之上。《外物篇》：宋元君夜半而夢人被髮窺阿門，曰：予自宰路之淵。予為清江使河伯之所。漁者余且得予。元君覺，使人占之，曰：此神龜也。君曰：漁者有余且乎？左右曰：有。君曰：令余且會朝。明日，余且朝。君曰：漁何得？對曰：且之網得白龜焉。其圍五尺。君曰：獻若之龜。龜至，君再欲殺之，再欲活之，心疑，卜之，曰：殺龜以卜，吉。乃刳龜，七十二鑽而無遺筴。是龜在莊子時，尚止以其七十二鑽而無遺筴而視之為神，猶未臻於得為器飾寶藏之地位。換言之，即龜至莊子時，尚僅有宗教上之價值，而無經濟上之價值也。自秦以龜為器飾寶藏之後，至漢而龜之經濟價值，乃益隨其宗教價值而繼長增高。《史記.龜策列傳》云：聞古五帝三王發動舉事，必先決蓍龜。《傳》曰：上有擣蓍，下有神龜。又曰：聞蓍生滿百莖者，其下必有神龜守之。又曰：神龜出於江水中。今高廟中有龜室，藏內之以為神寶。又曰：有神龜在江南嘉林中，左脅書文曰得我者匹夫為人君，有土正。諸侯得我為帝王。此龜之宗教價值也。又曰：記曰：能得名龜者，財物歸之，家必大富，至千萬。又曰：近世江上人有得名龜，畜置之，家因大富。又宋元君得白龜，本為往古故事。然至漢時，則《史記.龜策傳》所傳，已與莊子大異。除以元君為元王，余且為豫且，及無端又抬出衛平、泉陽令等人物以為故事之陪襯外，最可注意者，即為莊子所未曾提及之經濟價值一點。如衛平曰：龜者是天下之大寶也。王能寶之，諸侯盡服。又曰：今龜大寶也。此龜之經濟價值也。今觀本文所述，以御神用寶為言，與《龜策列傳》所言殆全相同。甚至掘取方法及御神儀式亦有暗合者。前者如掘闕得龜，乃謂龜生於土中，與《龜策列傳》之謂上有擣蓍，下有神龜者毫無二致。後者如《龜策列傳》稱於是元王向日而謝，再拜而受，擇日齋戒，甲乙最良。乃刑白雉與驪牛，以血灌龜於壇中央，則即本文所謂而藏諸泰臺，一日而釁之以四牛之說也。此外，則本文之之寶為無貲，與《龜策列傳》之龜者是天下之大寶，本文之立寶曰無貲，與《龜策列傳》之留神龜以為國重寶，亦均有同一之意義。考《龜策列傳》為褚少孫所補述。褚為漢宣帝時博士，仕元成間。據其自云，則《龜策列傳》取材之來源，共有三端。即（一）
之太卜問掌故文學長老習事者寫取龜卜事。（二）臣為郎時，見萬畢書朱方。（三）往古故事。而由今觀之，此三項來源，實皆出於漢人之傳說。前二者固無論矣，即所謂往古故事之宋元王殺白龜事，內容亦已與《莊子》所記不同，而本文則全與之合。至
文龜中七千金，年龜中四千金，黑白之子當千金云云，則又下與王莽之龜寶四品有其因襲之痕跡。丁士涵不知此書乃漢人所作，乃以此文為《莊子》及《史記.龜筴列傳》褚先生所述豫且事所本，豈非倒果為因之見耶？
〔二一〕元材案：流字上脫行字。出寶，上已詳論之，故此處僅以行流為問也。
〔二二〕吳志忠云：則君上脫無豫二字。張佩綸云：
第 90 章
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