穀有所屏也之屏，藏也。敺屏謂敺而藏之。此蓋言政府應預先設為四限，然後權度其號令之徐疾以敺屏萬物，使其盡入於四限之中，而無所逃於天地之間。此與《國蓄篇》所謂為籠以守民，《山國軌篇》所謂民鄰縣四面皆●，《山至數篇》所謂行欄牢之筴，意義全同。猶《史記.殷本紀》之言自天下四方皆入吾網矣。兩氏說皆非。
〔一二〕元材案：有五官技，當作有官五技。《山國軌篇》云有官天財，句例與此正同。官即管，有即又。謂於獎勵七能、設置四限之外，又當管制五種技能之人，使其皆為政府之財政經濟政策服務也。
〔一三〕元材案：此亦當作官五技。
〔一四〕元材案：行，指掌祭行神之人而言。行神即道路之神。《儀禮.聘禮》釋幣於行，注：行者之先，其古人之名未聞。今時民春秋祭祀有行神。胡培翬《正義》：謂古有始教行之人，後遂祀為道路之神。其名未聞也。《禮.月令》：其祀行，孫希旦《集解》：行謂宮內道路之神也。行神所主不同。《月令》冬祀行，《聘禮》釋幣於行，此宮中之行神也。《聘禮》記云：
出祖釋軷，軷，祭行神。此國外之行神也。行神皆主道路，但所主不同耳。又《漢書.臨江閔王榮傳》榮行祖於江陵北門，顏師古注云：祖者送行之祭，因饗飲也。昔黃帝之子纍祖好遠遊而死於道，故後人以為行神也。道同導。指導也。謂掌祭行神之人以指導人民在行路時之利害，使其知所趨避為務也。安井衡謂行者三禮所記之屬，張佩綸謂行指五行，尹桐陽謂《莊子.天下篇》
禮以道行，然則行或謂禮與者皆非。
〔一五〕安井衡云：四井為邑，四邑為丘，四丘為甸。出牛十二頭，戎馬四匹。則一馬之田，一丘十六井之地也。何如璋、尹桐陽說同。元材案：諸氏說皆非也。一馬之田，即《揆度篇》所謂匹馬之壤，乃指一匹馬一日所能耕種之田土面積而言。《鹽鐵論.未通篇》云：農夫以馬耕載。又《散不足篇》云：庶人之乘者馬足以代其步而已，故行則服枙，止則就犁。可見以馬耕田，乃漢人通俗。若如安井氏言，則方里而井，井九百畝，十六井為一萬四千四百畝，為數未免過大矣。李哲明以馬當為筴馬，俗謂之碼。一馬之田，言其少也，亦不可從。
〔一六〕李哲明云：金疑?之誤。一?之衣，猶言衣祗一領。《廣韻》?同襟。或作衿。《顏氏家訓.書記》：古者斜領下連於衿，故謂領為衿。《詩.青青子衿.傳》：青衿，青領也。元材案：此說是也。安井衡、何如璋皆以一金為金一斤者非。
〔一七〕元材案：六家：一詩，二時，三春秋，四行，五易，六卜。上言五技，此則六家者，朱長春云：易、卜當為一官。是也。
〔一民之能明於農事者等七能而言。時與得失之數者，指五技六家而言。上文云時者所以記歲也，又曰六家者即見其時，又曰故君無失時，又曰遠占得失以為末教是也。萬物之終始，則指置四限，守之以筴而言。張佩綸以時當作技，能皆已官，謂能明農事之類。技皆已官，謂五家之類。許維遹以能即指上文五官技言。下皆已官三字涉上下文而衍。時與之通。此當作能皆已官之句，與下君皆已官之句法正同。皆非。三官字皆當借為管。謂七能五技六家皆已由政府管制之也。《山至數篇》何不官百能，《國准篇》周人之王，官能以備物，二官字亦當借為管，與此同。
〔四〕元材案：穀者民之司命也，《國蓄篇》作五穀食米者民之司命也，《輕重乙篇》作五穀粟米者民之司命也，解已見《國蓄篇》。智指七能五技六家之知識技能而言。有此知識技能，即可免於失時失筴失利失義之弊，故曰：智者民之輔也。
第 89 章
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