管子曰：有。
曰〔二〕：軌守其數，准平其流〔三〕。動於未形，而守事已成〔四〕。物一也而十，是九為用。徐疾之數，輕重之筴也。一可以為十，十可以為百〔五〕。引十之半而藏四，以五操事，在君之決塞〔六〕。
桓公曰：何謂決塞〔七〕？
管子曰：君不高仁，則問不相被。君不高慈孝，則民簡其親而輕過。此亂之至也〔八〕。則君請以國筴十分之一者〔九〕樹表置高〔一０〕，鄉之孝子聘之幣，孝子兄弟眾寡不與師旅之事〔一一〕。樹表置高而高仁慈孝，財散而輕。乘輕而守之以筴，則十之五有在上〔一二〕。運五如行事，如日月之終復。此長有天下之道，謂之准道〔一三〕。
〔一〕元材案：此處善字與上文桓公曰善之善不同。此善字當下屬，讀善蓋天下，視海內長譽而無止十二字為句。善即善惡之善。蓋即《史記.項羽本紀》力拔山兮氣蓋世之蓋。蓋天下者，猶言天下無敵也。《管子.七法篇》論為兵之數，上言兵未出境而無敵者八，下即以八事不蓋天下不能正天下反承之，即其證。視與示通。《漢書.高紀》：因說漢王燒棧道，視項羽無東意。《史記》視作示。顏師古注云：《漢書》多以視為示，古通用字。是也。長即下文此長有天下之道之長。無止，即無窮。長譽而無止，猶《詩.振鶩篇》之言以永終譽矣。張佩綸以善字絕句，又謂視海內為朝海內。聞一多以蓋為盍，盍即合，而曰蓋天下視海內，即所謂一匡天下，九合諸侯。郭沫若以蓋與闔通，視乃縣字之誤，謂闔天下，縣海內，即《山至數》
有海內，縣諸侯之意。既失其讀，又失其義，故不從之。
〔二〕元材案：曰字上當脫桓公曰云云，此曰字乃管子答桓公語。
〔三〕元材案：軌守其數，謂以會計之術將一切穀物盈虛之數字據而守之。即《乘馬數篇》所謂郡縣上臾之壤守之若干，間壤守之若干，下壤守之若干及《山至數篇》所謂畝十鼓之壤，君皆善官而守之，《山國軌篇》所謂陰據其軌與軌守其時之意。准平其流，謂以平准之法平衡一切穀物之價，以免見射見泄之患。《國蓄篇》所謂凡輕重之大利，以重射輕，以賤泄平。萬物之滿虛隨財準平而不變。衡絕則重見。人君知其然，故守之以准平，即此意也。
〔四〕元材案：動於未形二句，即國軌布於未形，據其已成之意，解已見《山國軌篇》。豬飼彥博謂事當作於，張佩綸謂守事當作守其，皆非。
〔五〕元材案：物一也而十，是九為用者，與《山國軌篇》所云穀一廩十，君常操九，語意全同。徐疾，指號令言，解已見《事語篇》。此謂設物之重為一，經政府運用輕重之筴後，則可令其重至十倍。除本重為一外，獲利為九。例如有穀百石，每石十元，合為千元。經政府廩藏後，穀價漲至每石百元，合計共得萬元。除去原價千元外，尚可盈餘九千元。此無他，乃政府運用徐疾之數與輕重之筴，故可以收到一可為十，十可為百之效也。許維遹謂是猶之也。言用十分之九，斷句及意義蓋兩失之。
〔六〕元材案：此當讀引十之半而藏四為句，以五操事為句。操事解已見《國蓄篇》。謂將此物一也而十之十，分為十分。十之半即五分，藏其四分，其餘一分則作為下文樹表置高之用，另以五分作為政府繼續操事之開支。至所操何事？如何開支？則一聽政府之決塞而已。下文財散而輕，乘輕而守之以筴，即操事之一例也。
〔七〕元材案：決塞即開塞。《鹽鐵論.非鞅篇》大夫云：
商君明於開塞之術，假當世之權，為秦致利成業。一作啟塞。《淮南.泰族篇》云：今商鞅之啟塞，申子之三符，韓非之孤憤，張儀蘇秦之縱衡，皆掇取之權，一切之術也。非治之大本，事之恒常，可博聞而世傳者也。今《商君書》有開塞篇。《史記.商君列傳》所謂余嘗讀商君開塞、耕戰書者也。本書則皆作決塞。《山至數篇》：守之以決塞。《地數篇》云：伊尹善通移輕重開闔決塞。所謂決塞者，決者行之使通，塞者止之使滿也。其意義蓋與輕重開闔等略同。《管子.七法篇》云：予奪也，險易也，利害也，難易也，開闔也，殺生也，謂之決塞。又云：不明於決塞，而欲敺眾移民，猶使水逆流。又《君臣下篇》云：明主立世，民之制於上，猶草木之制於時也。故民迂則流之，民流通則迂之。決之則行，塞之則止。雖有明君能決之，又能塞之。決之則君子行於禮，塞之則小人篤於農。蓋法家通用語而本書著者亦借用之。
〔八〕元材案：高，貴也，敬也。問即《詩.女曰雞鳴篇》：雜佩以問之之問，《傳》：遺也。被，加也。簡、輕二字，解已見《巨（筴）乘馬篇》。此謂君如不提倡仁愛，則人民不肯互相問遺。不提倡慈孝，則人民不肯重視其親而易於發生過失。故曰此亂之至也。
〔九〕安井衡云：十分之一，即上藏四以五操事之餘也。元材案：上文云：引十之半而藏四。十之半即五分。藏四，謂藏其五分之四即四分。尚餘一分。此十分之一，即所餘之一分也。
第 88 章
恋耽美