惡死，則不可得而制也；夫生殺之柄專在大臣，而主不危者，未嘗有
也；故治亂不以法斷而決於重臣，生殺之柄不制於主而在群下，此寄
生之主也；故人主專以其威勢予人，則必有劫殺之患；專以其法制予
人，則必有亂亡之禍；如此者，亡主之道也。故明法曰：專授則失
。
凡為主而不得行其令，廢法而恣群臣，威嚴已廢，權勢已奪，令
不得出，群臣弗為用，百姓弗為使，竟內之眾不制，則國非其國，而
民非其民，如此者，滅主之道也，故明法曰：令本不出謂之滅。
明主之道，卑賤不待尊貴而見，大臣不因左右而進，百官條通，
群臣顯見。有罰者，主見其罪。有賞者，主知其功。見知不悖，賞罰
不差，有不蔽之術，故無壅遏之患；亂主則不然，法令不得至於民，
疏遠鬲閉，而不得聞，如此者，壅遏之道也，故明法曰：令出而留
，謂之壅。
人臣之所以乘而為姦者，擅主也；臣有擅主者，則主令不得行，
而下情不上通，人臣之力，能鬲君臣之閒而使美惡之情不揚，聞禍福之事不通徹，人主迷惑而無從悟，如此者，塞主之道也；故明法曰：下情不上通，謂之塞。
明主者，兼聽獨斷，多其門戶；群臣之道，下得明上，賤得言貴
，故姦人不敢欺；亂主則不然，聽無術數，斷事不以參伍，故無能之
士上通，邪枉之臣專國，主明蔽而聰塞，忠臣之欲謀諫者不得進，如
此者，侵主之道也；故明法曰：下情上而道止。謂之侵。
人主之治國也，莫不有法令；賞罰具，故其法令明，而賞罰之所
立者當，則主尊顯而姦不生；其法令逆，而賞罰之所立者不當，則群
臣立私而壅塞之，朋黨而劫殺之；故明法曰：滅塞侵壅之所生，從
法之不立也。
法度者，主之所以制天下而禁姦邪也，所以牧領海內而奉宗廟也
。私意者，所以生亂長姦而害公正也，所以壅蔽失正而危亡也；故法
第 41 章
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