〔三〕元材案：黍稷在器中曰盛，所以供祭祀者也。《孟子.滕文公篇》無以供粢盛是也。
〔四〕尹桐陽云：五穀以麥為早生。《夏小正》祈麥實，《
傳》：麥實者，五穀之先見者也。
〔五〕王念孫云：人當為入。處，止也。言同族者則入祭，異族者則止也。
〔六〕何如璋云：《易.說卦》：坤，地也，故稱乎母。又《晉卦》：受茲介福於其王母。蔡邕《獨斷》：王者父事天，母事地。此文有出字，疑指夏至祀地方澤之祭。齊大材，謂以●供祭祀之五齊三酒也。《天官.酒正》：賞酒之政令，以式●授酒材。《呂覽.仲冬紀》：乃命大酋，秫稻必齊，麴櫱必時，湛?必潔，水泉必香，陶器必良，火齊必得。兼用六物，大酋監之，無有差忒。據此，則大乃六之訛。六材即秫稻六者之材也。齊謂以●式調劑也。《呂覽》在仲冬，此文在仲夏，或古今異宜歟！張佩綸云：皆齊為句。大材當作大牲。《易.革》：用大牲吉。《爾雅.釋親》：父之妣曰王母。《曲禮》：王母曰皇祖妣。元材案：何、張二氏說皆非也。王母既為祖母，豈有對祖母不在家舉行祭祀而出祭於外之理？此當作皆齊大材為句。齊當作齎，持也。材即木材，大材則木材之大者也。此文似亦為漢末民間祠祭西王母一事之反映。《漢書.五行志》：漢哀帝建平四年正月，民驚走，持?或棷一枚，傳相付與，曰行詔籌。道中相過逢，多至千數。或被髮徒踐，或夜折關，或踰牆入，或乘車騎奔馳，以置驛傳行。經歷郡國二十六，至京師。其夏，京師郡國民聚會里巷仟伯，設祭，張博具，歌舞祠西王母。又傳書曰：母告百姓，佩此書者不死。不信我言，視門樞下當有白髮。至秋止。棷，《說文》：木薪曰棷。仟伯，王先謙《漢書補注》引錢大昭云：即阡陌也。此文所言皆齎大材，即《五行志》民或持棷一枚之義也。所言出祭王母，即《五行志》京師郡國民聚會里巷仟伯設祭……歌舞祠西王母之義也。此文列出祭王母於夏至，《五行志》京師郡國民祠祭西王母，亦在夏季。如此相合，決非偶然矣。又《五行志》於敘述此事之後，隨即引用杜鄴之言，認為是哀帝外家丁傅之應。但最後又云：一曰丁傅所亂者小，此異乃王太后王莽之應云。應《漢書.元后傳》王莽下詔云：予伏念皇天命予為子，更命太皇太后為新室文母太皇太后，協於新故交代之際，信於漢氏哀帝之代，世傳行詔籌為西王母共具之祥。當為歷代母，昭然著明。然則祠祭西王母為元后之應，即王莽亦自承之矣。
〔七〕張佩綸云：主始，《禮.祭義》：築為宮室，設為宮祧，以別親疏遠邇，教民反古復始，不忘其所生也。忌諱，《周禮.小史》：君有事，則詔王之忌諱。鄭司農云：先王死日為忌，名為諱。《左莊六年傳》：周人以諱事神，名終將諱之。《雜記.下》：卒哭而諱，王父母兄弟世父叔父姑姊妹子與父同諱。鄭注：是謂士也。天子諸侯諱群祖。元材案：主始忌諱，即《
論語》慎終追遠，民德歸厚之意。
以夏日至始，數四十六日，夏盡而秋始〔一〕，而黍熟〔二〕。天子祀於太祖，其盛以黍。黍者，穀之美者也。祖者，國之重者也。〔三〕大功者太祖，小功者小祖，無功者無祖〔四〕。無功者皆稱其位而立沃，有功者觀於外〔五〕。祖者所以功祭也，非所以戚祭也。〔六〕天子之所以異貴賤而賞有功也。
〔一〕何如璋云：秋始謂立秋也。秋始下宜加秋始二字，與下文一例。
〔二〕元材案：《月令》仲夏之月，農乃登黍。天子乃以雛嘗黍。羞以含桃，先荐寢廟。此列黍熟於夏盡秋始，與《月令》不同。
〔三〕石一參云：國祀其初封之祖為太祖。故最重於國。
〔四〕朱長春云：大功者大祖，國也，五廟。小功者小祖，家也，三廟二廟。無功者無祖，庶人祭其先，有田祭，無田薦田，以賞有功也。何如璋云：大功者太祖三句，言王者祖之稱號所由分。朱氏榷以五廟三廟二廟釋之，非。張佩綸云：《檀弓》：君復於小寢大寢，小祖大祖。《正義》：小祖，高祖以下廟也。王侯同。大祖，天子始祖，諸侯大祖廟也。
〔五〕豬飼彥博云：無功當作有功，有功當作無功。吳志忠云：沃乃飫字誤。安井衡云沃讀為飫。飫，燕食也。張佩綸云：有無二字當互易。沃、飫通。《周語》王召士季曰：禘郊之事，則有定烝。王公立飫，則有房烝。親戚宴饗，則有脩烝。今女非他也。而叔父使士季實來脩舊德以獎王室。唯是先王之宴禮，欲以貽女。余一人敢設飫禘焉。忠為親禮而千舊職以亂前好。且唯戎狄則有體薦。夫戎狄冒沒輕儳：貪而不讓。其血氣不治，若禽獸焉。其適來班貢，不俟馨香嘉味，故坐諸門外。而使舌人體委與之。又曰：夫王公諸侯之有飫也，將以講事成章，建大德，昭大物也。故立成禮烝而已。此立飫，即王公諸侯之有飫。觀於外，即戎狄之坐於門外。尹桐陽云：沃同●，燕食也。不脫屨升堂而饗謂之●。禮之立成者也。字一作飫。《周語》：王公立飫，則有房烝。
〔六〕吳志忠云：兩所字皆涉下文所以字而衍。何如璋云：宗乃戚祭，此祖宗之別。
以夏日至始，數九十二日，謂之秋至〔一〕，秋至而禾熟〔二〕。天子祀於大惢〔三〕，西出其國百三十八里而壇〔四〕，服白而絻白，搢玉摠，帶錫監〔五〕，吹塤箎〔六〕之風，鑿動〔七〕金石之音，朝諸侯卿大夫列士，循於百姓，號曰祭月，犧牲以彘〔八〕。發號出令〔九〕：罰而勿賞，奪而勿予。罪獄誅而勿生。終歲之罪，毋有所赦〔一０〕。作衍牛馬之實在野者王〔一一〕。天子之秋計也。
〔一〕何如璋云：秋至即秋分。
〔二〕元材案：禾即穀也。《月令》：孟秋之月，農乃登穀。天子嘗新，先薦寢廟。
〔三〕安井衡云：大惢蓋星名，疑即心星。心三星，故其字作惢。《詩》曰：七月流火。秋分祀心，餞其納也。《說文》：惢，心疑也。讀若瑣。非此義。何如璋云：惢，《說文》：心疑也。與祭名無涉。惢乃心之訛。心星，大火也。大火即大辰也。《四時篇》日月星辰，分屬四時。此文春祭日星，秋祭心月，略同。張佩綸云：依上文麥熟祀於大宗，黍熟祀於太祖，則大惢亦太廟之名。其義未聞。元材案：上文已有祭星，此不得再言祭星。此大惢二字，究為何義，已不能詳。各家紛紛推測，或謂惢當作皛（王紹蘭），或謂惢即皛之省文（江瀚），或謂惢乃?之假借（章炳麟），或謂大惢即大郊，猶後世社稷壇之類（郭沫若），皆不可信，仍以闕疑為是。
〔四〕俞樾云：按上文以冬至日始，數四十六日，冬盡而春始，天子東出其國四十六里而壇，以冬至日始，數九十二日，謂之夏至，天子東出其國九十二里而壇，下文以秋至日始，數九十二日，天子北出九十二里而壇，里數皆與其日數相符。此云以夏至日始，數九十二日，謂之秋至，則亦宜出國九十二里，乃出國百三十八里者，蓋自夏日至上溯春盡而夏始之四十六日而并計之也。然所云四十六日，乃舉成數而言，實止四十五日有奇。故歲實三百六十五日有奇。而四時出國，則當為三百六十八里也。張佩綸云：
百三十八里謬甚，當作四十六里。元材案：俞說自夏日至上溯春盡夏始之四十六日，春盡夏始似是夏盡秋始之訛。張說
當作四十六里，四十六里似是九十二里之訛。然仍不可通。
〔五〕元材案：《周禮.考工記.輈人.注》：金錫半謂之鑒燧之齊。帶錫鑒，以錫鑒為帶也。
〔六〕元材案：塤箎即壎箎。《詩.小雅》伯氏吹壎，仲氏吹箎，朱注：壎音塤，箎音池，樂器。土曰壎，大如鵝子，銳上平底，似稱錘，六孔。竹曰箎，長尺四寸，圍三寸，七孔。一孔上出，徑三分。凡八孔，橫吹之。
〔七〕何如璋云：動與吹對，鑿字衍。
〔八〕張佩綸云：犧牲以彘，依《郊祀志》當補羊字。元材案：此文所言各種制度，與其他古籍多不相同，不宜據彼改此。
第 127 章
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