其父者；得此六者而君父不智也，六者在臣，則主蔽矣，主蔽者，失
其令也，故曰：令入而不出，謂之蔽，令出而不入，謂之壅。令出而
不行，謂之牽。令入而不至，謂之瑕。牽、瑕、蔽、壅之事君者，非
敢杜其門而守其戶也，為令之有所不行也；此其所以然者，由賢人不
至而忠臣不用也；故人主不可以不慎其令；令者，人主之大寶也，一
曰，賢人不至，謂之蔽。忠臣不用，謂之塞。令而不行，謂之障。禁
而不止，謂之逆。蔽塞障逆之君者，不敢杜其門而守其戶也，為賢者
之不至，令之不行也。凡民從上也，不從口之所言，從情之所好者也
；上好勇，則民輕死；上好仁，則民輕財；故上之所好，民必甚焉；
是故明君知民之必以上為心也，故置法以自治，立儀以自正也；故上
不行，則民不從，彼民不服法死制，則國必亂矣；是以有道之君，行
法修制，先民服也。
凡論人有要：矜物之人，無大士焉，彼矜者，滿也；滿者，虛也
。滿虛在物，在物為制也，矜者，細之屬也。凡論人而遠古者，無高
士焉。既不知古而易其功者，無智士焉。德行成於身而遠古，卑人也
。事無資，遇時而簡其業者，愚士也。釣名之人，無賢士焉。釣利之
君，無王主焉。賢人之行其身也，忘其有名也。王主之行其道也，忘其成功也。賢人之行，王主之道，其所不能已也。明君公國一民以聽於世。忠臣直進以論其能。明君不以祿爵私所愛，忠臣不誣能以干爵祿。君不私國，臣不誣能，行此道者，雖未大治，正民之經也。今以誣能之臣，事私國之君，而能濟功名者，古今無之。誣能之人易知也。臣度之先王者。舜之有天下也，禹為司空，契為司徒，皋陶為李，后稷為田，此四士者，天下之賢人也，猶尚精一德。以事其君；今誣能之人，服事任官，皆兼四賢之能，自此觀之，功名之不立，亦易知也；故列尊祿重，無以不受也。勢利官大，無以不從也。以此事君，此所謂誣能篡利之臣者也。世無公國之君，則無直進之士；無論能之主，則無成功之臣。昔者三代之相授也，安得二天下而殺之，貧民傷財，莫大於兵，危國憂主，莫速於兵。此四患者明矣，古今莫之能廢也。兵當廢而不廢，則古今惑也。此二者不廢，而欲廢之，則亦惑也。此二者，傷國一也。黃帝唐虞，帝之隆也，資有天下，制在一人；當此之時也，兵不廢；今德不及三帝，天下不順，而求廢兵，不亦難乎？故明君知所擅，知所患，國治而民務積，此所謂擅也。動與靜，此所患也；是故明君審其所擅，以備其所患也。猛毅之君，不免於外難；懦弱之君，不免於內亂。猛毅之君者輕誅，輕誅之流，道正者不安。道正者不安，則材能之臣亡去矣，彼智者知吾情偽，為敵謀我，則外難自是至矣。故曰：猛毅之君，不免於外難。懦弱之君者重誅，重誅之過，行邪者不革，行邪者久而不革，則群臣比周，群臣比周，則蔽美揚惡；蔽美揚惡，則內亂自是起；故曰：懦弱之君，不免於內亂。明君不為親戚危其社稷，社稷戚於親。不為君欲變其令，令尊於君。不為重寶分其威，威貴於寶。不為愛民虧其法，法愛於民。
兵法第十七
明一者皇，察道者帝，通德者王。謀得兵勝者霸，故夫兵雖非備
道至德也，然而所以輔王成霸。今代之用兵者不然，不知兵權者也；
故舉兵之日而境內貧，戰不必勝，勝則多死，得地而國敗，此四者，
用兵之禍者也。四禍其國，而無不危矣。大度之書曰：舉兵之日，
而境內不貧，戰而必勝，勝而不死，得地而國不敗，為此四者若何？
舉兵之日，而境內不貧者，計數得也。戰而必勝者，法度審也。勝
而不死者，教器備利而敵不敢校也。得地而國不敗者，因其民也，因
第 13 章
恋耽美