王还真虽然对于元云子的经历很是同情，但是却无法感同身受，毕竟他还年轻。寿数这种东西，对于他来说可能是最不需要考虑的事情了。
毕竟每次境界突破，都会不同程度的延寿，甚至渡劫入紫之后，还能突破人类寿数的上限。让他在意的是元云子信中所记载的尸解之法。
《先天道炁真经》上对此有过记载。所谓尸解，亦称之为尸解仙。是指先死形解，躯质遁变而成仙。也是一种证道成仙的方式。
当然，并不是所有的修道之人，都能尸解。想要尸解证道的前提，就是修道之人必须达到炼气化神，也就是渡劫入紫的金丹境界。
此乃尸解的前提。在寿元无多的情况下，不能自我了脱生死，更无法阳神出窍。所以自然也不得炼形化炁，无法飞升仙界。
用通俗的话来说，就是已经入紫，但是却没能修到太玄境界。这种道人若是不想转世重修而寿元无多，亦或是遇见什么难以躲避的致命之灾。
所以才有了这个尸解之法。此法使用之后，需要有个寄托神魂之物，或者借尸假死脱身之后继续修行。书上将以此法证道之人称之为法属地仙。
此法起源于上古时代，在《后汉书》和《抱朴子》中，都有过详细的记载。《抱朴子》将其描述为：下士先死后蜕，谓之尸解仙。
这种证道之法并不是什么稀罕之法，但是自道门分裂之后，就很少有人使用，故而逐渐失传了。一方面是因为现在道门的修心之法，都是经过改良的。
基本上道门三脉都有各自的飞升之道，另一方面这种证道之法，有很大的风险和局限性。像是寄生神魂之物的炼制，死后神魂的去向，以及不同的尸解之法，有不同的效果。
就王还真来说，他知道的方法，就有三四种。像是最简单的用刀，剑或是竹，杖，水火等等。根据方法的不同，有不同的叫法。
刀剑之法名为兵解，竹杖则是竹解，以及水解，火解，甚至还有药解等等。这些都是较为简单的尸解之法，更难一点的则是像元云子发现的这种。
需要提前准备神魂寄生之物的方法，比较有名的有太清宗的太清尸解法。还有像是太一守尸法，太极化遯法，太阴炼形，水火荡炼尸形等等。
当然，不同的尸解之法，自然也有不同的等级。书上将尸解之法，分为上，中，下三等。这三等以尸解的时间来划分。
白日去之为上等，夜半去之为中等，而在晓暮之际，也就是黄昏时分离开的为下等。云元子所发现的方法，并没有规定离开的时间。
所以王还真觉得，应当是个上等尸解之法。不过虽然是这么说，但尸解乃是无奈之举，本意是因为寿元将尽而道未圆满，或是遇见无法躲避的致命之灾，所以才出此下策。
这也是为何逐渐没有人选择的原因之一，因为尸解不光有条件苛刻，而且伴随着很大的风险。即便是成功了，也只不过是个地仙罢了，书上将其称之为：道之下品。
关于这一点，很多道家典籍都有记载。在唐代道人杜光庭的《墉城集仙录叙》中曾有记载：