就这样承袭儒释道传统宗教融合成朝鲜巫教，还有部分遵从过去原始萨满巫觋者，纷纷来到鲲笼村所在的这块土地。此也是基於朝鲜巫教於动乱时期遭受日本殖民政府迫害，後来又无法在中国文化大革命铲除迷信风气回归故土的尴尬情况下据悉并非所有前来者皆为朝鲜人，其中亦包含中国朝鲜族，最终落地深根此座临海渔村。
虽然同为东亚居民，然即使数千年前可能同为一块土地上生存的部族家系，监於国情政治还有环境等一切晦涩不明时期，那是无暇细究也探讨无义的课题。眼下面对国籍、穿着打扮、语言习惯迥异的外来者，相信对此座小村落而言，无不对感到戒备与排斥。
据妻子的母亲忆述，庆幸当时之中有不少熟悉中朝文化，或时常往来两地，以及本就居住两域周边者通晓可以G0u通的语言和礼仪，才藉由交涉、解释来意，互相理解接受後，慢慢安顿下来。
期间有不少来自中朝的流亡族人来来去去，加速此块他们初来乍到的「新土地」上的民族融合脚步，其中也包括左巫一众所带来的巫教文化与术法交流。
里头便包含如今保护鲲笼村不受「退行」的鬼门x境环境特X带来每七年蜂拥而至的亡灵，伴随鲲笼神入侵回归的结界术。
内容未完，下一页继续阅读', '')('确实，鲲笼村这块土地乘载了超过四百年的人文、宗教、民族融合的庞大现实历史，历经五千多年神怪幻史的堆叠累积，先来後到者无不於互动过程中了解对方的一切。
但先来後到其实不光如字面上附有优先掌握权力、资源、地位、情报这样的优势，它亦代表可左右後来者可以得到、参与之事物乃至於命运。
更深层思考还会发现根本也没有所谓的「先来後到」，只有掌握「先机」这层关键。
握有「先机」就能超乎他人的反应对策，囊括主导人事物的话语权，形同前面所提到的掌握「天机」者一样。
鲲笼村的庙方和村方高层就兼具此两项优势。也正因为手握话语权，村内一切事务决议就被赋予了主导权跟解释权，就连玄幻层面的解释亦不例外。而普通村民为了安居生活往往也会相信这群替他们找出道路并做出决断的领导阶层。
因此，左巫一众所带来的生活文化和宗教信仰融入了鲲笼村原本的风土民情。
虽然前段所论如同基於生存被迫妥协的字眼，但其实不管到哪个国家、哪个地方，「先来後到」的情况本就属上古以来生物自我保护、守护地域秩序和群T的本能反映，并非在人类文明出现後才有的产物。
然後，左巫一众也在了解鲲笼村的特殊X，知晓当地神只与外来神只鲲笼神的制衡关系後，同意将巫教术法纳入并成为清笼寺维稳村子的道学术法附加功能X中。
另外庙方亦同意让左巫参与大cHa0祭仪式内容，同时将他们纳入鱙人一职的人选。
如同使这群外来者能够长久安居在这里的交换契约般，必须提供能够为村子有所贡献的能力跟效益。
同时，左巫一众擅长结界术法的巫nV成为後来主司鲲笼村结界的关键要角。
内容未完，下一页继续阅读', '')('又根据当时妻子母亲的说法，随着左巫与鲲笼村当地居民结合产下後代，原本未具备强大咒术C控、超自然感知与修行能力的左巫男X最终同化成鲲笼村民，成为维持家庭生计和村子活力的一份子，最後仅剩下部分尚保留血统能力的纯正及非纯正巫nV担任村内神职工作。
这里即能看出清笼寺对於大cHa0祭的祭祀科仪和持术上的工作分配。此阶段约距今六十多年前的1950末。期间台湾又受到不同国家政权的殖民统治，伴随二次世界大战的爆发，更是使左巫一众的男X几乎消失。
而大cHa0祭也在左巫一众来到村子後出现第一次的改变，就是前面所提到，扮演关键角sE的鱙人制度。
後将带入关於鲲笼村大cHa0祭的仪式内容沿革与改变。」
时间来到近代，亦是鲲笼村的现实历史，揭露了大众所知的国家时局演变，同时阐述左巫一众的古今身分转变，最终成为鲲笼村和大cHa0祭的其中一块齿轮。
到底哪些部分为真，真实成分占据了多少，又或绝大部分参杂作者个人的臆测，就如同左涵父亲里头所写──取决掌握解释权跟话语权者，因此作为方尽管感到怀疑，还是只能对这唯一能获取鲲笼村演进资讯的内容，尽可能抱持相信态度。
只不过，如今已准备带出关於大cHa0祭仪式的部分，那表示也会提及之前在广播塔工作日志里自己和曹明渊所见的不堪入目情事。尹诗雯到此深x1了一口气有些犹豫是否要继续，耳边同时传来共同观看友人的亢奋反应。
「所以我们T内可能有韩国人的血统罗？小左的爸爸是认真的吗？」
「我想……他作为一名学者应该不敢乱写才对。」
邱研涵，也是尹诗雯有些心不在焉的回答，随後友人的话更让其是否继续深入内容感到踌躇。
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