万物生克制化，此乃华夏文化的核心思想。
无论是传说还是民间故事，其中所蕴含的思想皆是倡导人们了解规律、利用规律，与道相和，与天地为善。
这与西方神话中那些所谓“神”——只不过是拥有超凡力量的人，有着本质的区别。
文王兴致愈发高涨，他一挥衣袖，在空中写出一个“巫”字。
那字迹刚劲有力，仿佛蕴含着神秘的力量。
“巫，上连天，下连地，是上古时期以身作桥沟通天地阴阳的智者，与大道相合。正因如此，古时大巫多为女性，她们更能摒弃强烈的自我意识，全身心地融入天地之间。”
文王一边说着，一边微微眯起眼睛，似乎在回忆着上古时期的神秘景象。
“而卜筮之术，乃是上古人类面对大自然时与其沟通的桥梁，其本质是对自然界规律的探索与总结。天地万物有灵，人们唯有通过祈求与沟通，方能与自然和谐相处，此亦是一种术。”
姜旭慨然长叹，思绪随着文王的话语飘向远方：“随着人类社会生产力的发展，人们逐渐认可人的意志大于天命。故而后世孔丘前半生因视《周易》为卜筮低贱之术，而未曾重视。”
文王听闻此言，并未露出丝毫惊讶之色，只是豁达地一笑：“无妨，易者，变也。人在天下，若不把握规律，如何能胜天？若能把握规律，自可与天同寿。”
“如《尚书》所言，禹敷土，随山刊木，奠高山大川，禹之所以能成就此等伟业，便是因为掌握了天地规律，使其为人所用；若不掌握规律，仅凭一己所想，便如鲧治水一般，终究难以成功。”
文王顿了顿，眼神中透着睿智与深邃，“至于书与人，自是有缘分可言。孔丘这般智者，即使不看周易，想必也能通过观察天地而感悟大道。”
姜旭回想起孔丘晚年的经历，不禁又是一声感叹。
圣人对《易经》的态度转变，可谓天翻地覆。
“孔丘晚年周游列国时，遇见隐士赠送其《周易》的竹简。经隐士点拨后，他对《周易》兴趣大增，乃至韦编三绝！并为《周易》作《十翼》，大大降低了后世之人理解《周易》这本中华元典的阅读门槛。”
“哦？何谓《十翼》？”周文王眼中一亮，那原本就明亮的眼眸此刻更是闪烁着好奇与期待的光芒。
听这名字，便觉极有气魄，似蕴含着无尽的深意。
姜旭略一思索，将自己所知的易经体系缓缓道来：“《汉书·艺文志》记载，伏羲上古，周文王中古，孔子近古。伏羲创先天八卦，文王创后天八卦，孔子着《十翼》，史称人更三圣，世历三古……”