二是形上学阶段，以形而上或普遍的本质阶段，解释一切现象；
三是实证阶段，也就是科学的阶段，运用观察、分类，以及分类X的资料，探求事物彼此的关系，此法获得的结果，才是正确可信的。
实证主义反对神秘玄想，主张以科学方法建立经验X的知识。这种思想恰巧与柏拉图的理型论相反，柏拉图认为只有观念才是真实的，感官都是虚幻的。
20世纪中叶，奥地利哲学家维根斯坦，结合实证主义中，重经验的学说和符号逻辑学说，成为逻辑实证论。符号逻辑就是将代数的方法和符号，应用在逻辑上。这种理论运用逻辑，达成具有像数学那样明显和确实的结论。
内容未完，下一页继续阅读', '')('实证主义的应用也被认为包含以下原则：1.只有感官所包含的现象和知识才能真正成为知识现象主义的原理。2.理论的目的是产生可以测试的假设，从而可以对定律的解释进行评估演绎主义的原则。3.知识是通过收集事实为定律提供依据归纳主义原则而得出的。4.科学必须也可以以一种无价值即客观的方式进行。5.科学陈述与规范陈述之间有明显的区别，相信前者是科学家的真正领域。这最後一个原则是由第一个原则所暗示的，因为规范X陈述的真实X或其他方面不能被感官所证实。
後实证主义是针对实证主义稍作修正。後实证论其一主张--否证论，此理论严格判别一个理论是否科学，对於理论的佐证虽然认可了理论的合理X，但是佐证是暂时的，科学是需要不断思考的事业，而且科学没有绝对正确的。
实证主义论
方法论
实证主义以经验证实出发，因而其方法论为观测－归纳法，主张从经验中获取知识。这种方法遭到了休谟和波普尔等的反驳。波普尔的可否证X矛头直指实证主义，认为实证主义事实上无法避免先验即假设，实证主义对现实的观察和实验实际上是受到先验的理论假设或者主观偏好摆布的，因而无法获得全面客观的结果和结论。经验的真正意义在於可以证伪科学理论。
本T论
强调实证论的行为科学家惯常人类行为归因於对外在环境压力的反应，或是个人心理因素或是人格特质倾向。
认识论
透过发掘真相，找寻律则X、通则概念来解释真实
逻辑实证主义
内容未完，下一页继续阅读', '')('以确证主义为核心的西方哲学运动的思想主义
逻辑实证主义英语：logicalpositivism和逻辑经验主义，共同形成了新实证主义，也被称为科学经验主义，是以确证主义英语：Verifi为核心的西方哲学运动。1920年代後期开始，一群哲学观点相似的哲学家、科学家和数学家等组成维也纳学派，发展出逻辑实证主义。
维也纳学派
维也纳学派奥地利学派是由一群哲学家、数学家和物理学家，由摩里兹·石里克领导而於1924年建立起来的。1936年随着石里克被刺杀，以及当时纳粹势力对整个奥地利知识界的迫害，这个小组也逐渐消散了。小组的主要成员有古须塔屋·北亚哥曼、卡尔纳普、赫伯特·费格尔英语：HerbertFeigl和弗里德里希·魏斯曼英语：FriedrichWaismann等人。尽管维特根施坦并不是其中的一员，但1927年到1929年间，小组同维特根施坦一直保持着定期的讨论，并在此之後保持联系。
我b较接近经验主义，语言、真理与逻辑，分为先验与後验。
经验主义英语：Empiricism又作经验论，通常指相信现代科学方法，相信证据，着重认为理论应建立於对於事物的观察，而不是直觉或迷信。意即通过实验研究而後进行理论归纳优於单纯的逻辑推理。它最重要的科学方法包括：所有理论和假设都必须被实验来检验，而不是单纯且唯一地依赖於先验推理，直觉和启示。发源於欧洲大陆的古希腊时代的城邦国家的医学专业知识及专业的医疗技术，经验主义是当时古希腊城邦国家的医生看诊治疗病人的方法。经验主义的代表人物有希波克拉底、托马斯·阿奎纳、弗兰西斯·培根、托马斯·霍布斯、约翰·洛克、乔治·贝克莱和大卫·休谟。
经验主义，经常被自然科学家提及说：「知识是建立在实验之上的。」认知论原理之一就是感官T验创造了知识。经验主义的研究，包括实验和经过验证的测量工具。正是这些领导着科学方法。
与经验主义相对的是欧洲理X主义，认为哲学应经由思考和演绎推理而得出结论，代表人物有笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨、康德。
「经验主义」这个词有许多不同的用法，但有两种用法最为突出。首先，它用来表示研究现实的一般方法，即只有通过经验和感官获得的知识才是可接受的。换句话说，这一立场意味着思想在被认为是知识之前必须经受严格的测试。这个词的第二个意思与此相关，指的是一种信念，即「事实」的积累本身就是一个合理的目标。第二种含义有时被称为「朴素经验主义」。AnBryman社会研究方法第四版
哲学上的关系
内容未完，下一页继续阅读', '')('经验主义一词原本意指古希腊医生的经验，拒绝一味接受当代的宗教教条，而是依照所观察到的现象为分析依据。经验主义首先在十七世纪由英国人洛克系统X的阐述。洛克主张人的心智原本是一块白板拉丁语：taburasa，而是经验注记其上。经验主义否定了人拥有与生俱来的知识的观点或不用藉由经验就可以获得的知识。值得注意的是，经验主义并不主张人们可以从实务中自动地取得知识。根据经验主义者的观点，经由感受到的经验，必须经过适当归纳或演绎，才能铸成知识。在哲学发展上，经验主义一直和理X主义作为对b。理X主义认为大部分的知识是来自感觉上的思考。无论如何，这种对b已被视为过於简单化，因为近代的欧陆和不列颠群岛英国的理X学者也倡导利用科学方法去取得实际经验；而以洛克为首的英国学者和许多欧陆学者也认为超自然的知识如宗教神学必须单独藉由直觉或推理才能取得。
理X主义也是我所服膺的信条，我自大学以来，就一直以理X主义为中心思想。
理X主义
关於理X主义建筑，请见「功能主义建筑」。
理X主义、欧洲理X主义Rationalism是建立在承认人的理X可以作为知识来源的理论基础上的一种哲学方法，高於并於感官感知[1]。理X主义最早的发源地是在英国，一般认为是随着以哥白尼日心说为先驱的科学革命在欧洲大陆的发展，然後在包含法国在内的欧洲大陆各地继续发扬光大，最後在笛卡儿的思想出现以後而产生的一套理论，17-18世纪间主要在欧洲各地例如在欧洲大陆以及冰岛和Ai尔兰跟英国得以传播。同时代相对的另一种哲学方法称为经验主义，它认为人类的想法来源於经验，所有知识可能除了数学以外主要来源於经验。这里主要关注的是人类的知识来源以及证实我们所知的一种手段。
理X指能够识别、判断、评估实践理由以及使人的行为符合特定目的等方面的智能。理X通过论点与具有说服力的论据发现真理，通过符合逻辑的推理而非依靠表象而获得结论，意见和行动的理由。
理X主义及经验主义并非由当时的哲学家，而是後人作出了区分。事实上，有时两者之间的区分并不像人们所说的那麽显着。三位主要的理X主义者都认同经验科学的重要X，并且他们在研究方法及形上学的理论上更接近笛卡儿而不是斯宾诺莎和莱布尼兹。尽管这种区分在着书立作时很有必要，他们在哲学本身来说不是非常有用。
典型的理X主义者认为，人类首先本能地掌握一些基本原则，如几何法则，随後可以依据这些推理出其余知识。最典型的持这种观点的是斯宾诺莎及莱布尼兹，在他们试图解决由笛卡儿提出的认知及形上学问题的过程中，他们使理X主义的基本方法得以发展。斯宾诺莎及莱布尼兹都认为原则上所有知识包括科学知识可以通过单纯的推理得到，另一方面他们也承认现实中除了数学之外人类不能做到单纯用推理得到别的知识。
笛卡儿的理论相对来说更接近亚里士多德，他认为只有一些永恒真理包括数学以及科学的认知及形上学基础可以单纯靠推理得到，其余的知识需要藉助生活经验以及必要的科学手段。更准确地说笛卡儿是一位重视形上学的理X主义者，是一位重视科学的经验主义者。
康德开始时是一位理X主义者，但是经过休谟的「将他从沉睡中唤醒」的着作《人类理智研究》的薰陶，他成了理X主义者以及经验主义者的综合T。
内容未完，下一页继续阅读', '')('现在理X主义表达一种人类行为应该由理X所支配的观点这种观点被欧洲所有的理X主义者以及所有的经验主义者所认同。
对理X主义的批判
唯理主义是哈耶克经常使用的概念，主要用以指代过分强调理X的经济学等社会科学流派。哈耶克作为奥地利学派的一员，秉承了苏格兰启蒙运动对理X的认识，认为在一定历史时期下的理X是有限度的，对於基於自生自发秩序长时间进化生成的各种结构人类难以替代自生秩序来总T设计和规划生活。如果片面强调人的理X，而忽视实际，必然导向听起来美妙，却不可实行的乌托邦。认为人可以获知如总需求的具T数值，计算出JiNg确的社会总供给，从而编制生产计划，废除市场、实行计划经济，就是一个典型的唯理主义结论。哈耶克认为，以计划经济、政府g预为代表的社会主义思cHa0唯理主义者诱发下的理X过度膨胀的必然结果，对於理X主义的膨胀哈耶克称之为「致命的自负」。双方曾在二十世纪初进行多次论战[3]。波普尔则是批判理X主义的创始人，主张对理X应该采取批判的态度，认为普遍有效的科学理论并不来自经验归纳，科学理论是通过不断的证伪、否定、批判而向前发展的[4]。
以上是我谷歌的结果，我想哲学这麽难，如何买一本书来入门，真想要得到，就去唐山找书。
我想读哲学史，要很好看的，深入浅出，我想写一种哲学式文学，但是不知如何在其中写革言。
我的文学成就，就在谷歌中完结了，我要去改用手写，因为这才能呈现我真正的想法。
灯火，听经，言语，这是我的光明三部曲，希望往後还能再努力读书，娴熟各方面的知识论。
我期望写论述，能被各期刊杂志采用，我要拿出知青的JiNg神，去探访书中的世界。
我希望今後，能成为一个真正有深度的文艺作家，将内心的反文学，实践成一种异质的文本。
【本章阅读完毕，更多请搜索迷你中文http://m.25shuwu.com 阅读更多精彩小说】', '')('教师节/吴菀菱
设计创意
我喜欢画画，书画，字画，只是现在沈淀，放空，正在等待兑变。我曾经应电话之邀，制作一本画册，放在美术图书馆里。
这本书的制作费高达七万元，因为要借用非凡电视台拍摄，所以很昂贵，我好心疼。
我梦见自己在杂志里发表三篇文章，但是却不见内容，我想画图是形而上的事，不容易记录过程。
我画的东西大部份是简单明了的，想是我喜欢八大山人的画，所以偏好简约线条，cH0U象的徵sE。
绘画可以疗癒心灵，我画画为了快乐释放，激烈放纵笔下的曲线，我喜欢这样画出一片自己的天地。
今後将继续，绘画出更JiNg巧的图，细细琢磨，直到绘出更JiNg彩的作品，欢迎大家来踢馆。
我想再画，但是没有灵感，灵X，非常困扰，老师希望我写的粗T字，已做到了，却久久无法超越自己。
就放置在一边罢，我想自己没有进修是不行了，我必须掌握好自我的方向，将神秘感化作笔下之物。
西方哲学
内容未完，下一页继续阅读', '')('西方哲学WesternPhilosophy属于哲学Phil的一个分支[1]，古希腊历来被认为是欧洲文明的摇篮，是欧洲乃至西方哲学的故乡。古希腊哲学的最早流派米利都学派约产生于公元前7或前6世纪，在此之前，古希腊哲学也有一个漫长的孕育时期。在一定意义上可以说古希腊哲学的前提是古希腊神话。古希腊神话包括神的故事和英雄传说两部分。在最古老的神话中，讲到了天地的开辟、众神的诞生、人类的起源等。在古希腊人的想象中，神具有人的形象和人的感情。神和人不同的地方，在于他们是永生不Si的，他们b人更高大、更有力量，而且主宰着人间的祸福和命运。奥林匹斯山的12个主要的神实际上就是自然力的化身。
古希腊公元前7或前6世纪
西方哲学WesternPhilosophy的定义是模糊的。在美国哲学家梯利的《西方哲学史》中虽然提到了马克思以前的社会主义哲学家像欧文，但对马克思却只字未提梯利的《西方哲学史》写的是从古希腊哲学到美国实证主义哲学其时间跨度包括马克思。罗素的《西方哲学史》中虽提到马克思，但是他说他讲马克思是因为马克思是对西方哲学产生重大影响的哲学家。而且在西方哲学的“经院哲学”阶段往往包含了一批阿拉伯哲学家。所以，西方哲学中“西方”广被认为不仅仅指地域上的“西方西欧”而且指文化上的具有“思辨”特sE的“西方”。
历史渊源
神话
至于希腊神话中的英雄如柏修斯、海格立斯、提修斯等等，都是神和人所生的半人半神。他们的经历、事迹虽然很离奇，却反映出古代希腊人在同自然力量的长期斗争中所作出的光辉业绩。可见，古希腊神话是当时的历史现实在人们头脑中特殊的、形象化的反映。古希腊神话在荷马着的《伊利亚特》和《奥德赛》这两部史诗以及赫西俄德所编的《神谱》中保存得很完整。荷马的两部史诗对古希腊文化影响很大，《伊利亚特》和《奥德赛》实际上是一种集T创作。荷马史诗最初出现在什么时候已经无从查考,现存的形式是庇西特拉图带给雅典的,他在公元前560至前527年包括间断期执政，所以是公元前6世纪的作品。荷马史诗初胚的形成期肯定要早得多。赫西俄德为公元前8世纪希腊诗人，他的《神谱》描绘了一个诸神的谱系。
思索基础
它用传统的神话作思索的基础，通过对诸神产生原因的探究，曲折地表达了对万物起源进行解释的愿望。在希腊的神话中，关于奥尔弗斯的传说对后世希腊哲学有相当影响。相传他是sE雷斯王奥依罗的儿子，懂音乐。后世以神秘的创世说附会之，形成教派流行于希腊世界。奥尔弗斯教义认为，现世生活充满痛苦和无聊，人被束缚在一个轮子上，永无休止地在生Si循环里转动。唯有靠生命的净化，靠一切苦行，才能免于轮回，达到与神相通、合一。信奉奥尔弗斯教义的人时时追求一种所谓神我合一的狂喜迷醉的状态，他们相信以这种方式可以获得其他方式所不能达到的神秘知识。这种神秘的成分随着毕达哥拉进入古希腊哲学特别是柏拉图哲学，又从柏拉图进入后来大部分多少带有宗教X质的哲学。
三个时期
古希腊的哲学思想虽然以神话和传说为前提，但神话和传说中的神和半人半神的英雄都是现世人的投影。有的学者在谈到古希腊神话中的神的特点时指出:大多数民族的神都自命曾经创造过世界,奥林匹斯的神并不自命如此。他们所做的主要是征服世界。这正是古希腊神话中可贵的地方，是通过神话的形式反映出古希腊人的积极、进取的人生态度。西方哲学从神话中脱胎而出之后，在马克思主义哲学形成之前，大约经历了古希腊罗马哲学、中世纪哲学和近代哲学三个时期。
古希腊罗马哲学
内容未完，下一页继续阅读', '')('古希腊罗马哲学它大T上又可分为三个阶段：
公元前7至前6世纪，哲学家们重视宇宙本原的研究，这个阶段的哲学被称为自然哲学。由于对世界本原的回答不同、哲学家居住的地区不同，形成了米利都学派、Ai非斯学派、毕达哥拉学派、Ai利亚学派等。米利都学派以\'\'\'\'\'\'\'\'水\'\'\'\'\'\'\'\'、\'\'\'\'\'\'\'\'无限定\'\'\'\'\'\'\'\'、\'\'\'\'\'\'\'\'气\'\'\'\'\'\'\'\'为世界本原；Ai非斯学派的赫拉克利特认为，世界万物都是符合规律地燃烧和熄灭着的火；毕达哥拉学派把\'\'\'\'\'\'\'\'数\'\'\'\'\'\'\'\'视为事物的原型，认为数构成宇宙的\'\'\'\'\'\'\'\'秩序\'\'\'\'\'\'\'\'，\'\'\'\'\'\'\'\'凡物皆数\'\'\'\'\'\'\'\'；Ai利亚学派把千变万化的世界归之为虚幻的假相，认为唯一真实的东西是\'\'\'\'\'\'\'\'存在\'\'\'\'\'\'\'\'，\'\'\'\'\'\'\'\'存在\'\'\'\'\'\'\'\'是单一的、有限的、不变的、不可分割的。
后期的自然哲学家们又提出了\'\'\'\'\'\'\'\'四元素\'\'\'\'\'\'\'\'水、火、土、气、\'\'\'\'\'\'\'\'种子\'\'\'\'\'\'\'\'、\'\'\'\'\'\'\'\'原子\'\'\'\'\'\'\'\'等概念，以探求世界的本原；有的则进一步探求世界运动变化的原动力，认为有一种最JiNg细的、能动的、物质X的东西\'\'\'\'\'\'\'\'奴斯\'\'\'\'\'\'\'\'，促使热和冷、g和Sh等相对应以及\'\'\'\'\'\'\'\'种子\'\'\'\'\'\'\'\'从原始混合T中分离出来，开始运动，并构成无数的宇宙和具T事物。
研究转变
②公元前5世纪，古希腊哲学的重点由研究自然转移到了研究人。这时的智者不相信有真正的存在和客观真理，普罗泰戈拉认为，一切都同样真，是非善恶是相对人的感觉而言的；高尔吉亚又认为一切都同样假。自称为\'\'\'\'\'\'\'\'Ai智者\'\'\'\'\'\'\'\'的苏格拉底认为存在着客观真理，认识真理也是可能的；真正的知识是从具T的道德行为中寻求各种道德的普遍定义；寻求定义的方法就是论辩诘难。
③公元前4世纪,古希腊哲学进入系统化阶段,代表人物有柏拉图和亚里士多德。柏拉图提出了理念论，认为现实的、可感知的世界不是真实的，在它之外存在着一个永恒不变的、真实的理念世界。理念是个别事物的\'\'\'\'\'\'\'\'范型\'\'\'\'\'\'\'\'；个别事物是完善的理念的不完善的\'\'\'\'\'\'\'\'影子\'\'\'\'\'\'\'\'或\'\'\'\'\'\'\'\'摹本\'\'\'\'\'\'\'\'；以个别事物为对象的感觉不可能是真正知识的源泉，而真知是不朽灵魂对理念的\'\'\'\'\'\'\'\'回忆\'\'\'\'\'\'\'\'。亚里士多德不同意柏拉图的理念论，他把理念称之为\'\'\'\'\'\'\'\'形式\'\'\'\'\'\'\'\'，认为\'\'\'\'\'\'\'\'形式\'\'\'\'\'\'\'\'不能脱离个别事物而存在，形式是事物的本质，存在于事物之内。
具T事物是由质料因、形式因、动力因和目的因构成的。质料与形式结合的过程，是潜能转化为现实的运动。但他又提出了一个事物最后的目的、运动最终的原因\'\'\'\'\'\'\'\'第一推动者\'\'\'\'\'\'\'\'，认为它是一个没有质料的形式。亚里士多德去世后，希腊文化逐渐与罗马文化相结合，在800多年的时间里，出现了很多哲学流派，主要有伊壁鸠鲁学派、斯多阿学派和以皮浪为代表的怀疑论等。它们在前人思维发展的基础上进行了b较深入的探讨，并涉及了1UN1I问题及宗教问题。在古希腊罗马哲学系统化阶段，亚里士多德创立的形式逻辑，为传统逻辑打下了坚实的基础。
中世纪哲学
欧洲中世纪，天主教在世俗生活和JiNg神生活各方面都占据了统治地位，哲学成了神学的婢nV，它的作用是为信仰作理X的解释。5～10世纪是中世纪哲学的早期，这段时期哲学研究的重点是关于普遍与个别的关系问题。
后期罗马哲学家A.M.T.S.波Ai修非常重视具有多样X的个别事物的真实X，认为共相存在于个别事物之中，其本身不是物质X的。Ai尔兰的哲学家J.S.Ai留根纳认为普遍的整T是最真实的,神就是总T,它创造一切，包罗一切，又超越一切。神与万物不同，万物是神的部分，但神又在万物之中。11世纪初至14世纪初,在中世纪早期哲学思想的基础上,形成了唯名论与实在论两个派别。以法兰西经院哲学家罗瑟林为代表的唯名论认为,只有个别的东西有实在X,个别先于普遍，普遍只不过是名称，\'\'\'\'\'\'\'\'共相\'\'\'\'\'\'\'\'不过是人所\'\'\'\'\'\'\'\'发出的声音\'\'\'\'\'\'\'\'，实际上并不存在。这种思想反映在宗教上，否认了三位一T的最高的神，只承认分别存在的圣父、圣子及圣灵。以基督教哲学家安瑟尔谟为代表的实在论认为，真实存在的是\'\'\'\'\'\'\'\'共相\'\'\'\'\'\'\'\'，不是具T的个别的事物，有一个\'\'\'\'\'\'\'\'无始无终的真理\'\'\'\'\'\'\'\'存在于一切事物之先。这种思想反映在宗教上，承认普遍的教会实在，认为个别的教会是从属的；承认基督教的普遍教义实在，认为个别人的信仰是从属的；承认原罪实在,认为个别人的罪恶是从属的承认三位一T的最高的神实在，认为三位分离的神是从属的，等等。
14世纪初至15世纪中，由于教会的衰微和自然科学的发展，正统的经院哲学日趋没落，哲学愈益脱离神学，个人自由的思想开始萌发，中世纪哲学逐渐向近代哲学过渡。
内容未完，下一页继续阅读', '')('近代哲学
西方近代哲学是伴随着人类的自我觉醒而形成的。这个时期，人们的思想从宗教的彼岸世界返回到了尘世，从而发现了自然，也发现了人自身，开始追求知识，渴望个人自由。
15～17世纪初是西方近代哲学的第一阶段。这一阶段的研究中心是人和自然，形成了人文主义和自然哲学两GU互相联系又有一定区别的思cHa0。人文主义主张以人为中心，一切为了人的利益，反对灵魂不朽之说和禁yu主义。自然哲学的代表人物一般都主张用经验观察的科学方法代替经院哲学的推演方法。意大利的B.特莱西奥认为，物质是永恒的，热和冷的对立作用是物质运动的原因；G.布鲁诺认为宇宙是无限的，太yAn系只是其中的一部分，自然界即是神，它由单子构成。
单子是物质和JiNg神、质料和形式的统一T。自然哲学的代表人物中不少人是自然科学家，他们的科学研究往往与魔术、炼金术、占星术混在一起，使他们的哲学思想带上了不少想象和虚构的成分。
17世纪初至18世纪末是西方近代哲学的第二阶段。这一阶段哲学的注意力集中在认识主T与认识客T的关系方面，形成了经验论和唯理论两个派别。以F.培根和洛克为代表的唯物主义经验论认为，后天获得的对外部世界的感觉是认识的来源，感觉是可靠的。培根承认自然界是物质的，物质是能动的、多样的，认为掌握知识的目的是认识自然和征服自然，知识就是力量；洛克认为心灵是一块\'\'\'\'\'\'\'\'白板\'\'\'\'\'\'\'\'，观念是外界事物在白板上留下痕迹的产物。以B.斯宾诺莎为代表的唯物主义的唯理论认为，认识的对象是客观存在的自然界，但是只有理X才能把握它，感觉经验不可靠。斯宾诺莎把自然界视为唯一的\'\'\'\'\'\'\'\'实T\'\'\'\'\'\'\'\'，认为思维及广延是统一的唯一实T的两种属X，个别事物是实T的变形，只有通过理X把握了唯一的实T，才能认识个别事物。
以笛卡尔和G.W.莱布尼茨为代表的唯心主义唯理论认为，只有在一个完全清楚明白无可怀疑的公理的基础上，经过理X认识能力进行清楚明白、准确无误的推理，才能得到真正的知识。笛卡尔提出了\'\'\'\'\'\'\'\'天赋观念\'\'\'\'\'\'\'\'说，认为人的理X认识能力是天赋的，不证自明的第一公理也是人生固有的、天赋的。不过，他除了承认JiNg神实T存在外，还承认存在的物质实T，并把这两个相对的的实T统一于一个绝对的实T\'\'\'\'\'\'\'\'上帝\'\'\'\'\'\'\'\'；莱布尼茨进一步发展了笛卡尔的思想，认为一切观念都是天赋的，但起初是作为倾向、禀赋、习X或自然的潜能存在于人们心中，须经加工才真正显现出来。以巴克莱和休谟为代表的唯心主义经验论认为\'\'\'\'\'\'\'\'存在就是被感知\'\'\'\'\'\'\'\'。巴克莱断定世界上除了感知的JiNg神实T和被感知的知觉之外，什么也没有；休谟则进一步认为真实存在的只有知觉，经验由知觉构成，知觉以外的东西都是不可知的。18世纪，除了存在唯理论和经验论的争论外，对西方哲学的发展有较大影响的还有一批法国启蒙思想家和百科全书派的唯物主义哲学家。从西方近代哲学第二阶段的总T来看，带有机械的形而上学的特sE。
从18世纪末的康德哲学起，西方近代哲学进入第三阶段,哲学史上称之为\'\'\'\'\'\'\'\'德国古典哲学\'\'\'\'\'\'\'\',主要代表有康德、J.G.费希特、F.W.J.谢林、黑格尔和费尔巴哈。
前四人力求在克服机械X、形而上学X的前提下，把世界统一在思维的基础上，认为世界的本质是JiNg神的。JiNg神、自我、主T在他们的哲学中占居中心地位。康德承认在人们的感觉经验之外存在一个\'\'\'\'\'\'\'\'物自T\'\'\'\'\'\'\'\'，它是感觉经验的来源，但却永远不能被认识。物自T的刺激使人产生感觉经验，然后认识主T感X，知X分别与时空、12范畴等认识的先天形式相结合，整理感觉经验材料，以达到对现象的系统认识；理X是处于知X之上的最高一级的综合能力，它要求认识世界的本质，但却永远达不到目的。如果理X把相对的现象绝对化，自以为已经把握了全部的真理，就必然陷于假相。费希特则进一步取消了康德的\'\'\'\'\'\'\'\'物自T\'\'\'\'\'\'\'\'，认为世界上的一切都是\'\'\'\'\'\'\'\'自我\'\'\'\'\'\'\'\'创造的，主T\'\'\'\'\'\'\'\'自我\'\'\'\'\'\'\'\'创造了客T\'\'\'\'\'\'\'\'非我\'\'\'\'\'\'\'\'，又进一步达到自我与非我的统一。谢林创立了同一哲学，认为客T和主T、自然和JiNg神、存在和思维，表面相反，实则同一，都是浑然一T的无差别的\'\'\'\'\'\'\'\'绝对同一\'\'\'\'\'\'\'\'的不同阶段。黑格尔把整个世界视为\'\'\'\'\'\'\'\'绝对理念\'\'\'\'\'\'\'\'自身演化的过程，认为绝对理念自身包含着既对立又统一的两个方面。
它们的对立统一使绝对理念自身沿着正、反、合三段论的模式进行着概念的演化，以至使绝对理念外化为自然界，自然界的演化又产生具有自我认识能力的人类和人类社会。人类的认识由认识自然界，逐渐向认识自己和认识意识自身发展，最后达到绝对理念的完全自我认识，整个世界便又回归到了绝对理念自身。德国古典哲学影响较大的最后一位哲学家费尔巴哈，批评黑格尔的哲学是\'\'\'\'\'\'\'\'思辨神学\'\'\'\'\'\'\'\'。他认为自然界是唯一实在的，除了自然界和人之外，再没有其他东西。神和上帝是人自我异化的产物，是人创造了神和上帝，不是神和上帝创造了人。自然界产生了人，人及其思维器官都是自然界的产物，离开了自然界，思维便不能存在，不是JiNg神产生自然，而是自然产生了JiNg神。不过费尔巴哈在抛弃黑格尔唯心主义的同时，连同黑格尔的辩证法也一起抛弃了。
在世界哲学发展的历史中具有一定影响的哲学系统，还有朝鲜哲学、日本哲学、巴基斯坦哲学、斯里兰卡哲学、越南哲学、伊朗哲学、阿拉伯哲学、俄罗斯及其他地区的一些哲学。
它们或多或少都受了三大哲学传统的影响，但又具有各自哲学思维方式的特点。其中，阿拉伯哲学在中世纪起到了向西欧传播亚里士多德哲学的媒介作用，它对亚里士多德哲学亦有重大发展，成为世界哲学发展史中的重要环节。
内容未完，下一页继续阅读', '')('部分名人
1、泰勒斯Thales，盛年约在公元前585年，古希腊哲学家，从亚里士多德开始被尊为西方哲学的始祖。
2、赫拉克利特Herakleitos，盛年约在公元前504－501年，古希腊哲学家，辩证法的创始人之1。
3、巴门尼德Parmenides，盛年约在公元前504－501年，古希腊哲学家，存在论本T论的奠基人。
4、德谟克里特Demokritos，盛年约在公元前420年，古希腊哲学家，原子论的创始人。
5、苏格拉底Sokrates，公元前468－399年，古希腊哲学家，与耶稣、孔子和释迦牟尼1同被尊为人类的导师，
6、柏拉图Pton，公元前427－347年，古希腊哲学家，苏格拉底的学生，着有《苏格拉底的申辩》、《理想国》、《巴门尼德》、《智者》等对话T着作。
7、亚里士多德Aristotles，柏拉图的学生，希腊哲学的集大成者，百科全书式的哲学家，许多学科的创始人，代表作《工具论》、《物理学》、《形而上学》、《尼各马可1UN1I学》、《政治学》。
8、伊壁鸠鲁Epikouros，约公元前341－270年，古希腊哲学家，幸福主义1UN1I学的创始人之1。
9、皮浪Pyrrhon，约公元前360－270年，古希腊哲学家，怀疑主义的创始人。
10、普洛提诺Plotinos，约公元205－270年，晚期希腊哲学家，埃及人，新柏拉图主义的主要代表，着有《9章集》。
内容未完，下一页继续阅读', '')('11、奥古斯丁AureliusAugustinus，公元354－430年，中世纪教父哲学的最大代表，着有《忏悔录》、《上帝之城》。
12、托马斯·阿奎那ThomasAquinas，1225－1274年，中世纪经院哲学的最大代表，着有《反异教大全》、《神学大全》。
13、弗兰西斯·培根FrancisBa，1561－1626年，英国经验论的始祖，着有《新工具》等。
14、笛卡尔RenéDescartes，1596－1650年，法国哲学家，近代哲学的创始人，唯理论的开创者，着有《方法谈》、《第1哲学沉思集》、《哲学原理》。
15、斯宾诺莎BeusdeSpinoza，1632－1677年，荷兰哲学家，唯理论的主要代表之1，着有《1UN1I学》等。
16、洛克JohnLocke，1632－1704年，英国经验论的主要代表之1，着有《人类理智论》。
17、莱布尼茨GottfriedWilhelmLeibniz，1646－1716年，德国哲学家，唯理论的主要代表之1，着有《单子论》、《人类理智新论》。
18、巴克莱GeeBerkeley，1685－1753年，英国经验论的主要代表之1，着有《人类知识原理》。
19、休谟DavidHume，1711－1776年，英国经验论的主要代表之1，着有《人X论》、《人类理智研究》。
20、孟德斯鸠Montesquieu，1689－1755年，法国启蒙思想家，着有《波斯人信札》、《论法的JiNg神》。
21、伏尔泰Voaire，1694－1778年，法国启蒙思想家，着有《哲学通信》等。
内容未完，下一页继续阅读', '')('22、让-雅克·卢梭Jean-JacquesRousseau，1712－1778年，法国启蒙思想家，着有《人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》、《Ai弥尔》、《忏悔录》。
23、拉美特利JulienOffraydeLaMettrie，1709－1751年，法国启蒙思想家，机械唯物主义的代表，着有《人是机器》。
24、康德ImmanuelKant，1724－1804年，德国古典哲学的创始人，着有《纯粹理X批判》、《实践理X批判》和《判断力批判》。
25、黑格尔GeWilhelmFriedrichHegel，1770－1831年，德国古典哲学的集大成者，以辩证法着称于世，着有《JiNg神现象学》、《逻辑学》和《哲学全书》。
26、孔德Augustete，1798－1857年，法国哲学家，实证主义的创始人，着有《实证哲学教程》等。
27、约翰·穆勒JohnStuartMill，1806－1873年，英国哲学家，实证主义代表之1，着有《孔德与实证主义》、《逻辑的T系》、《功利主义》。
28、叔本华ArtherSchopenhauer，1788－1860年，德国哲学家，唯意志论者，着有《作为意志和表象的世界》。
29、克尔恺郭尔SorenAabyKierkeggard，1813－1855年，丹麦哲学家，存在主义的先驱，着有《非此即彼》、《恐惧的概念》等。
30、威廉·詹姆斯WilliamJames，1842－1910年，美国哲学家，实用主义的主要代表之1，着有《心理学原理》、《实用主义》、《彻底经验主义论文集》。
31、尼采FriedrichWillhelmzsche，1844－1900年，德国哲学家，着有《善恶之彼岸》、《查拉图斯特拉如是说》、《强力意志》。
32、弗雷格Gottle，1848－1925年，德国数学家、逻辑学家、哲学家，分析哲学和数理逻辑的奠基人，着有《算术基础》。
内容未完，下一页继续阅读', '')('33、索绪尔FerdinanddeSaussure，1857－1913年，瑞士语言学家，结构主义的创始人，着有《普通语言学教程》。
34、胡塞尔EdmundHusserl，1859－1938年，德国哲学家，现象学的创始人，着有《逻辑研究》、《现象学的观念》、《笛卡尔的沉思》和《欧洲科学的危机与先验现象学》等。
35、弗洛伊德SigmundFreud，1865－1939年，奥地利心理学家，JiNg神分析学派的创始人，着有《梦的解析》、《JiNg神分析引论》。
36、斯宾格勒Osengler，1880－1936年，德国历史哲学家，着有《西方的没落》。
37、汤因bArnoldJosephToynbee，1889－1975年，英国历史哲学家，着有《历史研究》。
38、海德格尔MartinHeidegger，1889－1976年，德国哲学家，存在哲学的创始人，着有《存在与时间》、《形而上学导论》、《林中路》等。
39、维特根斯坦LudwigWittgenstein，1889－1951年，奥地利裔英国哲学，语言哲学或分析哲学的创始人之1，着有《逻辑哲学论》、《哲学研究》。
40、卡尔纳普Rudolf
ap，1891－1970年，德国哲学家，逻辑实证主义主要代表之1，着有《世Jie的逻辑结构》、《语言的逻辑句法》。
41、赖尔GilbertRyle，1900－1976年英国哲学家，日常语言学派的代表之1，着有《心的概念》等。
内容未完，下一页继续阅读', '')('42、伽达默尔Hans-Geadamer，1900－，德国哲学家，哲学解释学的创始人，着有《真理与方法》等。
43、霍克海默尔MaxHorkheimer，1895－1973年，德国哲学家，法兰克福学派创始人，着有《批判理论》、《社会哲学研究》、《启蒙的辩证法》与阿多诺合着。
44、阿多诺TheoderWiesengrundAdorno，1903－1969年，德国哲学家，法兰克福学派主要代表之1，着有《否定的辩证法》等。
45、马尔库塞HerbertMarcuse，1895－1979年，德国哲学家，法兰克福学派主要代表之1，着有《理X与革命》、《Aiyu与文明》、《单向度的人》。
46、哈贝马斯JürgenHabermas，1929－，德国哲学家，法兰克福学派主要代表之1，着有《理论与实践》、《认识与兴趣》、《晚期资本主义的合法X问题》。
47、波普尔KarlPopper，1902－1994年，英国哲学家，批判理X主义创始人，着有《科学发现的逻辑》、《猜想与反驳》、《客观知识》、《开放社会及其敌人》。
48、萨特JeanPaulSartre，1905－1980年，法国哲学家，存在主义的主要代表之1，着有《存在与虚无》、《存在主义是1种人道主义》和《辩证理X批判》等。
49、列维－斯特劳斯CudeLevi-Strauss，1908－，法国哲学家，人类学家，结构主义主要代表之1，着有《结构人类学》、《野X的思维》。
50、奎因WilrdvanOrmanQuine，1908－，分析哲学的主要代表之1，《从逻辑的观点看》、《逻辑哲学》。
51、库恩TomasKuhn，1922－，美国科学哲学家，科学史家，历史主义学派的代表，着有《科学革命的结构》、《必要的张力》。
内容未完，下一页继续阅读', '')('52、拉卡托斯ImreLakatos，1922－1974年，匈牙利人，科学哲学家，波普尔的学生，着有《证明与反驳》、《科学研究纲领方法论》。
53、费耶阿本德PaulKarlFeyerabend，1924－1994年，美国科学哲学家，波普尔的学生，着有《反对方法：无政府主义认识论纲领》、《自由社会中的科学》。
54、福柯MichelFoucau，1926－1984年，法国哲学家，后结构主义、后现代主义主要代表之1，着有《知识考古学》、《规训与惩罚》等。
55、德里达JacquesDerrida，1931－，法国哲学家，后现代主义主要代表之1，着有《书写与差异》、《播撒》、《哲学的边缘》、《马克思的幽灵》等。
56、罗蒂Richard.M.Rorty，1931－，美国哲学家，后现代哲学的代表之1，着有《哲学与自然之镜》、《后哲学文化》。
57、詹姆逊FredricJamason，1931－，美国哲学家、文学批评家，后现代主义主要代表之1，着有《马克思主义与形式》、《政治无意识》、《晚期资本主义的文化逻辑》。
58、哈耶克FriedrichAugustvonHayek，1899－1992年，奥地利裔英国经济学家、政治哲学家，着有《通往奴役之路》。
59、罗尔斯JohnRawls，1921－，美国政治哲学家，着有《正义论》、《政治自由主义》。
60、诺齐克RobertNozick，1938－，美国政治哲学家，着有《无政府、国家与乌托邦》。
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