於是他就原谅我了，他说，那整天夜中，他间接的用力cH0U弄我，很刺激。
我只觉得身T怎麽在抖，其实我已经发现他了，他非常的生气。
什麽又是yUwaNg机器，我想知道，於是又去谷歌找答案。
德勒兹的yUwaNg－机器是什麽
1.缘起：何为「yUwaNg」-「机器」
这篇论文主要试图对「yUwaNg-机器」lesmaesdésirantes这个DG即德勒兹瓜塔里，下同晚期的重要概念进行所谓的「拓展X诠释」：即置换其原来的JiNg神分析的语境，进而将其置於更为开放的艺术创造的领域之中。对这一运作，DG在文本之中或许已然有所暗示。沉迷於L’Anti-Oedipe《反伊底帕斯》文本中的读者会发现，其实其中最x1引人的段落并非是那些往往过於繁冗枯燥的对经典JiNg神分析的批驳，而恰恰是那些零星闪现的对yUwaNg-机器进行艺术表现的案例。
就「yUwaNg机器」这个概念而言，首先值得关注的应该是「yUwaNg」这个修饰词。为了不将机器简单地理解为有形之物，甚而还原X地理解为「机械」méism，最为关键地就是要从「yUwaNg」的生成、运动之中去重新理解「机器」的运作样态。那麽，如何理解「机器」和「yUwaNg」之间的真正关联呢？
内容未完，下一页继续阅读', '')('先来理解DG所说的「机器」的真义。用WilliamBogard的话来说，首先应该注意DG所强调的「机器」之「cH0U象X」：「DG称为一部cH0U象机器的，实际上是一部内在於聚合Tassembges之中的机器，它既将这些聚合T整合在一起，又令它们向着一个外部、以及种种瓦解它们的反作用力开放。」根据Bogard的进一步分析，这里所说的「cH0U象」其实并非强调一种与「具T」相分离和对立的普遍化倾向，而倒是要反过来，必须与「具T」结合在一起展现其多样而多元的运作方式：「它只存在於具T的聚合T之中」。
那麽，如何理解cH0U象机器所展现出的此种具T和cH0U象之间的辩证关联？首先，从「具T」的方面看，机器当然要展现为各种各样的运作形态，实现於个T生存、社会领域、文化结构等等从微观到宏观的各个「层」。b如DG就谈到过文学机器，战争机器，以及我们在另文中将仔细分析的「儿童-机器」l’enfant-mae的概念。但机器的种类是不可尽数的，而且还在不断繁殖。
另一方面，从「cH0U象」的本X上说，若将「机器」理解为一个哲学概念，则不能限定於、还原於任何一种具T实现的机器形态。从「分子」到「克分子」，从个T到宇宙，到处都有机器运作。这样看来，机器之「cH0U象」X倒确实具有一种「普遍」的含义，但此种「普遍X」并非指向一种cH0U离而的「本质」区域，而是在广袤的存在领域之中处处萌发、展开的「连接」运动：「只要在外部世界中的两个真实有别的部分之间产生了一种连通unication——无论此种连通所在的系统是多麽不可能存在，一部机器就诞生了。」在这个意义上，亦不可从「可见/不可见」的二元对立的角度来理解机器之「cH0U象」。用DG的话来说，机器唯运作於「实在」界réel，在机器之中没有所谓「不可见」的、隐藏的机制、本质或「深层」-代码。机器本身就是「连接-运动」。只有未被发现的、未被建立的、或暂时不起运用、已然废止的运动，而没有隐藏在所有运动背後的深层机制。或更准确地说，只有「潜在」的连接，而没有「隐藏」的连接。
那麽，又如何进一步在「yUwaNg」-「机器」的意义上理解此种遍在、潜在的「连接-运动」呢？
「存在着yUwaNg，也即，并非仅仅是功能，而是构型formation与自创生autoprodu？」这里，DG明确提示，必须基於「机械」和「机器」之间的基本区分来真正理解yUwaNg的本X。显然，「机械」偏向於「结构」与「功能」，着重於「先在的」préable，préformé「秩序」或「稳定的形式」formesstables。简单说，任何机械从根本上说必须「有用」，即服务於既定的目的和计画，而这也就要求它必然具有相对明确的结构和形式要具有「可C作X」。而与「yUwaNg」更紧密结合在一起的「机器」则明显不同。根据DG在L\'\'\'\'\'\'\'\'Anti-Oedipe中的一贯立场，yUwaNg的本X远非「缺乏」从而需要外部物件的「填补」，而更是一种不可遏制的生成、创造、变化的生命能量。简言之，真正的yUwaNg不仅仅是「想要甚麽」，而更是要「变得不同」。这样，yUwaNg-机器的运动当然不可能遵循既定的模式，也不会满足於预设的目的、实现於稳定的结构，而更是着重於「构型」和「自创生」的运动。「构型」强调机器所实现其中的种种具T的形式和结构都必然是暂时X的、从根本上说是不稳定的，因为它总是向着「外部」开放。「自创生」所强调的则更是机器内在的生成能量，任何一部机器本身已经是充满差异和可能X的多元Tmuiplicité：「实际上，它就是一座城市或一个群落」。这样看来，yUwaNg和机器简直就是一T两面的统一过程。L’Anti-Oedipe之中言简意赅地概括到，「机器深入到yUwaNg之核心，机器是yUwaNg化的，而yUwaNg又是机器化的。」
身T作为慾望机器，画作为西班牙cHa画师FernandoVite的作品
如何将机器置於yUwaNg的核心？又将yUwaNg本身「机器化」？关键的一点正在於从「克分子」返归「分子」，或从「宏观」的秩序和结构返归「微观」的生成、生产、运动。这里就揭示出两个要点：一方面，yUwaNg-机器从根本上运作於微观的、分子的场域；另一方面，与宏观的、克分子的结构和功能因而更偏向「机械」、「机制」、「T制」形成对照，yUwaNg-机器的运作方式显然更为开放、多变、丰富。借用DG的JiNg妙概述，如果说机械的本X在於循规蹈矩地发挥「用处」usage，那麽，机器的本X就在於别出心裁地进行「剪辑」montage。
在进入对yUwaNg-机器的种种具T运动形式的详细论述之前，我们还想追问一点：为何会将此种流动、开放、多元的连接-运动冠以「机器」这样一个显然过於具象、有形、乃至「笨重」的名称？即便以德勒兹所惯用的「概念」-「意象」相连接的运作手法来看，这里的「机器」也似乎并未真正有效地展现、激发此种「连接-运动」的丰富内涵和蓬B0样态。难道不是用「根j」、「网路」works这样的「概念-意象」更为恰切和生动？固然，我们可以或理应从思想史的角度回溯考察瓜塔里最初使用这个概念时的种种初衷。又或者，我们可以结合时代的状况指出，当今所普泛使用的种种「机器」亦已不再粗笨，而是不断变得轻薄、聪明、JiNg细想想iphone手机。这些思路都值得参考，但却似乎都无法切近L\'\'\'\'\'\'\'\'Anti-Oedipe之中所谈及的「机器」意象。下面我们不妨结合文本之中的明显提示来首先揭示「机器」的真正样态。
2.「连接」作为yUwaNg-机器的初始「生产」：RubeGoldberg
yUwaNg-机器的第一重运作正是「连接」。那就让我们先结合L\'\'\'\'\'\'\'\'Anti-Oedipe的相关文本来深入理解「连接」的运作。「连接」涉及到两个相关环节，一是「流」flux，二是对流所进行的「断」couper,trancher的C作。何为「流」？无非指的是质料hyle意义上的连续的物质流和能量流。「断」，亦非从根本上的割断或截断，而已经是一种「连」的运作ect-I-cut：将「流」与「部分客T」l’objetpartiel或「客T的碎片」连接在一起。b如L\'\'\'\'\'\'\'\'Anti-Oedipe文本中屡次提到的「N」之流与对其进行cH0U取、截取的「断」的C作的「嘴」作为身T的一个「部分」X的「器官」。DG也因而将「流」和「断」这两个环节称为「能量-机器」mae-énergie与「器官-机器」mae-ane。从而此种「……?流?断?流?断……」的运作就形成为一个持续进行、不可遏制的序列：「接着，接着，接着……《etpuis,etpuis,etpuis…》」。此种由「连接」构成的序列既没有先在的、预设的秩序，也不存在内在的、本质X的统一关联，「碎片化」是其基本的手法，因而似乎更应以DG的用语「嫁接」greffer来形容。诚如EugeneW.Holnd所言：「由生产的综合所形成的连接是多元的，异质的，连续的。」。
而美国卡通大师RubeGoldberg下简称RG笔下那些古怪，复杂但又妙趣横生的「机器」似乎正是对此种原初综合的最佳诠释。在与L\'\'\'\'\'\'\'\'Anti-Oedipe同期发表的论文後收作L\'\'\'\'\'\'\'\'Anti-Oedipe的附录《关於yUwaNg-机器的计画-纲领》之中，DG具T结合各种艺术创作的实例深入研讨了yUwaNg-机器的种种样态。RG就是其中一个典型案例。之所以援引艺术作品，一个根本原因或许正是要通过这些看似「荒谬的机器」maesabsurdes的构造来生动揭示「机器」的yUwaNg本X。容易想见，若单单从司空见惯的种种机器形象入手则似乎难以有效实现这个目的。
这些「荒谬机器」之所以荒谬，从根本上说正在於它们往往违背了机械运作所必需要遵循的法则或「逻辑」。换言之，即便它们可以被「拼凑」甚或「拼贴」出来，它们也难以像通常的机械那般正常、有效的运转。它们有「构造」「构型」，但却没有现实的、有效的「功能」。这样看来，人们确实有理由将其斥为单纯「想像」或「虚构」的产物了。但仔细想来却不尽然。因为它们不恰恰是挑战、颠覆了我们对於「机器」的日常形象或概念？一般常识总是将一部机器的「构造」从属於「功能」汽车是为了运输，勺子是为了辅助进食，……，但反过来想，b起外在的「目的」和「功能」，难道「构造」本身不是更能贴近、T现机器的本X吗？我们这里无意在「构造」和「功能」之间杜撰出「内在/外在」的二元对立，因为二者本就是同一个机器-运动的不同相位。我们只是想将重点转向「构造」本身。简言之，荒谬的机器虽然无法有效运转，但它们却让观者更直接地洞察到机器在差异的、异质X部分之间所建立的开放、错杂、多变的「连通」unications。或许，这才是它们的真正「功能」。当我们将「构造」从属於「功能」和「目的」，那麽「机器」就降格为附属X的「工具」；但若我们跟随DG所锺Ai的荒谬机器的启示X引导来理解的话，那麽「机器」就成为贯通世界范域的「普遍」运作机制「cH0U象」。机器并不仅仅是一种工具，相反，机器是无处不在的，其「效应」也是广泛而深远的。更确切说，或许只有从「机器」的角度入手，方可透彻理解世界运动的真正本X。
内容未完，下一页继续阅读', '')('但如果这样看来，RG笔下的那些机器「发明」并不符合「荒谬」机器的标准。因为无论它们怎样异想天开，怎样复杂得让人发笑甚或发狂，它们最终仍能实现其预期的「目的」。用RG自己的话来说，他想表现的是「以最大的努力来实现最小的结果。」结果之「小」在於它们通常总是实现着最为通常的目的，b如吃饭，喝水，寄信，乃至赶走老鼠，等等，而这与我们通常与「机器」或「发明」关联在一起的那些「宏伟的」形象似乎大相径庭我们常常会用「伟大」，「进步」，「革命」，「划时代」这样的宏大词语来称呼这样的「发明」。而之所以RG采用这样的手法，或许有揶揄的成分，但或许更是出於赞颂甚或「炫耀」赞颂人的大脑在机械构造方面所展现出的巧夺天工和无所不能。但结合他的作品，我们觉察的一点倒是，结果之「小」往往是意在反衬、突出努力之「大」，即通过「目的」和「功能」之平凡化、通常化「降格」来引导读者更为关注创作者在机器「构造」方面所花费的心血和JiNg力。这正是我们上面所说的重心的转换从「功能」转向「构造」。因而，品味RG的享有盛誉的「发明」系列作品，关键并不仅仅是得出「它们能行」theyworked这样的结语，而理应更为深入、沉潜於那些奥妙的机械构图之中，从其「荒谬」悟入机器的首要真正本X：异质X的连接、「嫁接」。
而DG在这篇论文中援引RG的首要目的也正是揭示此种「连接」的本X。DG在这里主要是想以RG的作品来图示人与机器所构成的多元T，同样，评论家们也往往注意到，在RG的发明系列之中，人、动物、植物、种种自然力，与机械部件之间总是能够构造出最为出人意料的「机器」-「装置」。但我们却首先想经由RG的作品来深入探寻yUwaNg机器的第一种、也即原初综合「生产」-「嫁接」的样态。在L\'\'\'\'\'\'\'\'Anti-Oedipe文本的一开始，DG亦是通过在工业之中所实现的自然与人之间贯通的生产-运动切入这第一种综合，而我们则理应进一步跟随其文本线索来具T描绘RG作品之中所展现出的「流」-「断」的无限衍生的游戏序列。
DG在谈到第一种综合时概括到：「断在结合X的流之上进行cH0U取prélèvement的C作。」关键正在於「cH0U取」这个词。就其法文原意而言：“adesoustrairequelquechoseàunensemble”，「cH0U取」或亦可更生动地译成「采样」sampling的关键步骤正在於令「部分」从其所归属的「整T」之中cH0U离。但此种「cH0U离」亦只是初始的C作，因为被「cH0U取」出来的部分并非仅仅停留在碎片化，孤立或零散的状态，而是必然进一步和其它的「部分客T」亦已然经历了「cH0U取」的C作结合在一起构成新的聚合T或多元T。这样构成的聚合T并未失却流的能量，相反，被「断」之流没有在「嫁接」-「连接」的C作之中耗尽自身的能量，而倒是不断将其转向差异的、异质的方向。换言之，新的聚合T不是流的终止，而是流自身不断弥散的中转点。在这里，诚如研究者们所注意到的，佛洛伊德所着意论述过的「冲动」drive与「客T」object之间的原初关联或对立已然被转换。「部分客T」partialobject不再仅仅作为将「冲动」导向一个最终「整T」的中间阶段，而是成为一个能量散布的中转点。从这个意义上来说，它们确实不再是中间X的，次要的，而倒是成为能量生成运动的初始点和关键环节。「流」不再是盲目的、本能式的冲动，相反，在其中已然有「方向和结构」，或更确切地说，「流」不再指向一个本T意义上的「始源」或「始基」，相反，它已然经历了种种「综合」的C作。简言之，「流」已然是「产品」produit。
不妨就先从RG的这幅作品AutomaticLiquorTester入手吧。
初看起来，这自然是一部极为「荒谬」的机械，因为想要品酒，应该没人会首先设计出如此复杂的一部机器。但正如上文所述，「荒谬」正在於结果目的和手段之间的极为不协调、不适配的巨大反差，这也正是意在让我们这些读者更为专注於机器本身的复杂「构造」。在RG的作品之中，「机器」本身才是真正的主题。而在这部品酒机之中，「荒谬」之处还另有深意。
首先，按照常识的理解，机器理当是为人服务的「工具」，它自然要从属於C作它的「主T」。因而，如果真的有一部品酒机的话，它最终的目的是为了「满足」人的味觉及更高层次的心灵愉悦。但在RG的这部机器之中，人显然不是「主角」，而仅仅是降格为其中的一个C作X的部件。而且，他也很明显无法从整T上支配、C控机器的运作，和其它那些异质X的环节机械，猫咪，酒-YeT，老鼠，等等一样，他也仅仅是进入到整个复杂游戏网路之中的一个「部分」。
其次，在这个聚合X的多元T之中，每个环节都T现出「cH0U取」-「嫁接」的原初C作步骤。「一部机器引入了mettreenjeu它所贯穿的众多同时X的结构；第一个结构至少包含着一个要素，後者在它之中无法运作，而仅仅在第二部机器之中才能运作。」这句话点出要点。要在原初之「流」「第一部机器」和「部分客T」「第二部机器」之间形成「嫁接」，而不是令它们重新构成为一部统合X的、总T化的机械，「cH0U取」的C作正是关键。也正是在这个环节上，T现出yUwaNg-生产的极致JiNg微和奥妙之处。RG正是这样一个在微观层次上JiNg研yUwaNg-生产的艺术大师。「cH0U取」首先要从第一部机器之中分离出一个部分，按照DG的阐释，这个部分理应是冗余X的：如前所述，任何作为第一部机器的初始之「流」都已然是经过种种综合C作的「产品」-「产物」，而这也就意味着它从根本上说本来已然是一个聚合T，只是在不断的生产-流通的运作之中，它越来越被统合入社会系统之中，其内在的异质X的维度越来越被遮蔽。而cH0U取则首先致力於重新探寻此种冗余的、不可被统合的异质X「部分」。这样cH0U取出的「部分」并非丧失了任何「功能」，相反，一旦被cH0U取，它反而展现出种种更为多样而开放的「连接」可能。
德勒兹：差异与重复，求新的哲学
就拿RG的这部品酒机来说，最左边的人-机聚合T显得异样，而其中最为异样和荒谬的「部件」-「部分」当然是那部千斤顶。而「引入」千斤顶这个C作至少有两个明显的荒谬之处：一是「力」的不协调的、夸张的「放大」，即本来可以用最小的力轻易完成的动作举起杯子现在要花费远为巨大的能量b如抬起汽车；二是由此产生的时间的夸张的「放大」，论者曾谈及RG作品中的时间压缩pressedtime的效应，但其实时间膨胀的现象在其画笔下也是屡见不鲜。b如，在这里，瞬间即可完成的举杯动作却要花费更长的时间不断地、吃力地摇动千斤顶。概言之，在RG的作品之中，无论是能量的流动，还是由此带来的时空效应，都T现出一种强烈的异质X特徵，即与它们所本来归属的系统「格格不入」的不协调特徵。能量的流动总是不恰当地过大或过小，而时空也就相应产生不协调的压缩或膨胀。
但也会有人反驳说，这部千斤顶在这里显然不是「cH0U取」的C作，因为它几乎明显是被强行「塞入」，「cHa入」的。cH0U去千斤顶，人不是反倒可以更为顺畅地举起杯子，倾倒YeT？能量的流动不是已经构成一个有效的回圈？但关键恰恰在於此种显然尴尬、笨拙而不协调的「塞入」感，因为它恰恰构成了一个缺口，令原来在一个有机的系统之中顺畅流动也即遵循着既定的轨迹的能量突然间从这个缺口被释放出来，并由此衍生出一整套令人惊异出乎意料的复杂、异质的聚合X构造：从这个千斤顶进一步「嫁接」-「连接」而出的右边一整套的机器构造。在一个看似甯谧的居家场景之中，RG所「塞入」的这个异质X「部件」猛然间炸开了能量弥散和时空扭曲的管道。
也正是在这个意义上，DG所说的「cH0U取」也就不可在单纯字面意义上来理解。换言之，cH0U取并非仅仅针对有形的「部件」，而是在根本上针对能量-流之本身。这也就解答了很多读者对於第一种综合会产生的疑惑：如何对一GU连续之「流」进行「断」和「cH0U取」？如果仅仅从有形的层次上看，这是难以理解的：b如你可以从流动的河水之中撷取一瓢饮，但这无论如何不会影响河水本身的连续X，也当然没有任何异质的聚合T产生。不过，若从能量弥散的角度看就不同了：当你在河岸上挖开、炸开一个缺口，河水就会突破其既定的轨道和边界，向四外蔓延，涌流。因而，DG所说的「cH0U取」正是在後面的意义之上说的。吮x1N水的婴儿的嘴正是这样的cH0U取-缺口；DG所援引的HenryMiller作品之中的种种流-断的运作就更是如此。
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回到自己的文艺观，我静静的沉思，听课如听经，收获不少。
我你讲的听X意识史，听写实主义画派，我好喜欢听课。
但是要我背起来，真是太难了，我知道你学富三甲，很崇拜你。
现实主义法语：Réalisme，又可称作实在主义[1]，认为在人类之中的认知，我们对物T之理解与感知，与物T於我们心灵之外的实际存在是一致的[2]。一般定义为关於现实和实际而排斥理想主义。不过，现实主义在博雅人文范畴中可以有很多意思特别是绘画、文学和哲学里，还可以用於国际关系。
在艺术上指对自然或当代生活做准确、详尽和不加修饰的描述，又可称为写实主义，可b拟为中国工笔画，与「写意」相对。现实主义摒弃理想化的想像，而主张细密观察事物的外表，依据这个说法，广义的写实主义便包含了不同文明中的许多艺术思cHa0。
在视觉艺术和文学，现实主义是19世纪的一场运动，起源於法国。
现实主义的艺术运动在欧洲迅速蔓延。在义大利，现实主义主题由GioaoToma，安东尼奥·罗塔和GiuseppePellizzadaVolpedo承担，而在米兰，在下个世纪五六十年代之间，一群年轻的画家将生活在存在主义现实主义的cHa0流之中，主题是用现实主义打破思想方案马里奥·巴尔迪。[3]
19世纪西方写实主义运动的概念
文学上的现实主义
现实主义是文学艺术的基本创作方法之一，其实际运用时间相当早远，但直到19世纪50年代才由法国画家库尔贝和作家尚弗勒里作为一个名称提出来，恩格斯为「现实主义」下的定义是：除了细节的真实外，还要真实的再现典型环境中的典型人物。1888年4月初致玛·哈克奈斯信
内容未完，下一页继续阅读', '')('在文学艺术创作中，现实主义是与浪漫主义并驾齐驱两大思cHa0，其注重事实或现实；不受理想主义、臆测或感伤主义影响的客观过程；客观地而不凭感情地去处理思想和行动，反对一切不切实际或空想的X格......
绘画上的现实主义
兴起於19世纪的欧洲，又称为现实主义画派，或现实画派。
这是一个在艺术创作尤其是绘画、雕塑和文学、戏剧中常用的概念，更狭义的讲，属於造型艺术尤其是绘画和雕塑的范畴。无论是面对真实存在的物T，还是想像出来的对象，绘画者总是在描述一个真实存在的物质而不是cH0U象的符号。这样的创作往往被统称为写实。遵循这样的创作原则和方法，就叫现实主义。与现实主义或者大致可称为具象主义相对的概念是cH0U象主义。人们藉由感官知能接收讯息，加以分析组织，以自然为题材例如自然风景或时事议题用任何技法将其具T表现出来，但也因生长环境及认知不同，产生不一样的经验，这种组织过後的观点差别，让同个题材的作品有不同呈现。
我们接触的绝大部分绘画作品，都是现实主义的，尽管有很多造型很夸张或者变形，甚至无法分辨所表达的对象，b如毕卡索的《亚维农的少nV》，但是，这仍旧被称作写实主义的作品。真正cH0U象的作品并不多见，康定斯基和蒙德里安是现代cH0U象主义的代表。
一开始有巴b松画派中的「巴b松七星」，即七位隐居在法国枫丹白露g0ng附近巴b松村的画家，他们热衷於描画自然风景和农村生活，其中最着名的是卢梭和米叶，卢梭专门描画风景，米勒的农民画朴实感人，「晚祷」、「拾穗的人」反映真实的农村生活。最着名的写实主义画家是库尔贝，他反映底层人民的生活，如「碎石工」，他有一句名言：「我不会画天使，因为我从没有见过他。」他被选为巴黎公社的文艺委员。
苏联十月革命後，不承认现代油画是艺术，最推崇现实主义，所有苏联的画家都自认为是写实主义的，甚至将以前俄罗斯的伟大画家列宾、苏里科夫也攀附为现实主义的。
苏联专家曾贬低中国画的水墨山水，认为是cH0U象的，但参观一次h山後，才承认水墨山水是现实主义的，这是苏联人对绘画的最高评价。
听你看你做的萤幕重点，我知道你下过许多功夫，你的教学最bAng。
台风米塔要来了，我想跟你缩宿在房内，一起玩rEn游戏。
你去年讲的是苏俄的写实主义，我记得你断句好快，都听不清楚。
内容未完，下一页继续阅读', '')('社会主义写实主义Socialistrealism是发源於前苏联的写实主义风格，并逐渐散播至其他社会主义国家，目的是为了推广社会主义。社会主义写实主义经常赞美革命社会主义与工人阶级。
主要有四个原则：
1.无产阶级－－内容要和工人阶级相关，并且要他们能理解。
2.典型－－场景是普通人在日常生活会接触的。
3.现实－－有代表意义。
4.党X－－支持国家和党的主张。
去维基百科找资料，找到如下列的内文，更清楚了现实主义。
现实主义文学是现实主义运动英语：realismartmovement的一部分，开始於以司汤达为代表的19世纪法国文学英语：Frenchliteratureofthe19thtury中期和以亚历山大·普希金为代表的俄国文学，并一直延续到19世纪晚期和20世纪早期。与理想主义完全相反，现实主义文学试图还原人们所熟知事物的本来面貌。现实主义作家们客观地描写日常生活中平凡普通的活动和经历，反对使用浪漫主义及其它各种与其相似的表现手法。然而，文学批评家伊恩·瓦特英语：IanWatt则认为英国的现实主义文学起源於18世纪早期。紧随现实主义文学之後的有自然主义、社会现实主义以及20世纪30年代的社会主义现实主义。
背景
从广义上来说，现实主义文学就是「真实地表现客观事实」。在艺术领域，现实主义就是力求真实客观地表现主题，不带任何虚构不真实的成分以及避免反对艺术习俗的、不真实的、奇异的和超自然的元素。
现实主义曾多次盛行於不同的艺术领域，在很大程度上，它是一种技巧和训练方式，并反对程式化。在视觉艺术上，幻觉现实主义力求真实准确的描摹出各种生命形态、事物的全景并关注到光线与颜sE的各种细节。社会现实主义、地域主义或是英国的厨槽现实主义等现实主义作品可能会侧重描写事物丑陋与卑鄙肮脏的一面。
内容未完，下一页继续阅读', '')('在艺术领域出现过各种各样的现实主义运动，如19世纪义大利歌剧的写实主义、现实主义文学、现实主义戏剧英语：Theatricalrealism以及义大利电影的新现实主义运动。1848年法国二月革命爆发後，也就是在19世纪50年代，法国绘画界也兴起了现实主义运动英语：Realismartmovement。现实主义画家们摈弃了从18世纪晚期一直主导法国文学和绘画界的浪漫主义。
现实主义文学基於「客观事实」，摈弃将现实浪漫、理想化或戏剧化，主要关注社会中下层阶级的生活，集中展现平常普通的生活及社会活动。[5]总T上来说，现实主义文学试图以第三人称描述为人所知的客观存在的事物。这种描述是客观的不带任何修饰或主观解释成分，并「遵循现世的经验法则」。如此一来，这种方法本质上就暗含着这样一种信仰：从本T论的角度来看，事实於人类的概念构架、语言实践和信念信仰，因此，艺术家们能够了解它并将这种「事实」真实客观地表现出来。就像文学批评家伊恩·瓦特在《的兴起》中陈述的那样，当代现实主义「一开始就认为个T可以通过各种感官发现事实」，以及「它根源於笛卡尔和洛克，并在18世纪中期由托马斯·里德首次完整地阐释出来。
理X时代统治了整个18世纪，而兴起於18世纪晚期的浪漫主义则开始反抗之前理X时代的贵族社会和政治T制，反对自然科学理X化和工业革命。浪漫主义在视觉艺术、音乐和文学领域表现最为突出，但是其最主要的影响则集中在对历史学、教育和自然科学领域。
而19世纪的现实主义开始反对浪漫主义，也是因为这个原因，现实主义通常被视为传统的或「资产阶级现实主义」，这难免有贬低之意。然而，也不是所有的维多利亚文学的作家们都致力於现实主义文学创作。维多利亚时期的现实主义文学中的刻板、约定和其他限定成为现代主义掀起反抗浪cHa0的导火索。现代主义大约兴起於1900年，现代主义文学批判19世纪资本主义社会制度和世界观，可以和反理X、反现实以及反资本主义运动归为一类。
社会现实主义
社会现实主义是一场国际艺术运动，参与者包括画家、印刷匠、摄影艺术者和电影制片人等，他们关注劳动阶级和穷苦人的生活状况，批判导致其悲惨遭遇的社会结构。尽管社会现实主义在不同的国家其艺术表现风格各不相同，但是他们几乎都采用了描述或批判现实主义的表现手法。
厨槽现实主义又名厨槽戏剧指的是20世纪50年代晚期到60年代早期发生在英国的一场文化运动。这场社会现实主义运动涵盖剧院、美术、、电影以及电视剧等诸多领域。在这类作品中，主人公通常是些愤怒的青年人，经常能够看到的场景就是工人阶级的家庭生活：一家人挤在一间狭小的租来的房子里，这些英国人不工作的时候，就泡在肮脏的酒馆里探讨着当前的社会问题和政治纷争。
而采用这种表现风格的电影、戏剧和经常会把背景设在较为贫穷的北英格兰工业区，使用当地的方言和俚语。电影《周日总是下雨英语：ItAlwaysRainsonSunday》1947年就是厨槽现实主义作品的先驱，约翰·奥斯本的《愤怒地回顾英语：LookBaAnger》1956年则被认为是此类作品的第一部着作。这部作品中的Ai情三角恋就发生在英格兰中部的一座只有一间房子的狭小公寓中。厨槽主义的传统表现手法一直延续到21世纪，在电视节目《加冕街》和《东区人》中还可以找到这种表现手法。
在绘画领域，批评家大卫·西尔维斯特英语：DavidSylvester把那些描绘社会现实，尤其是家庭生活场景的画家们称作「厨槽学派」。
社会主义现实主义
参见：无产阶级文学
内容未完，下一页继续阅读', '')('社会主义现实主义是前苏联的一种艺术形式，1934年经约瑟夫·史达林官方认定，之後得到全世界联盟的广泛采用。作为现实主义的一种，社会主义现实主义认为那些描述和赞扬无产阶级为实现共生产主义社会所作出斗争才是成功的艺术。1934年苏联作家协会章程表述到：
现实主义是苏联文学和苏联文学批评的基本方法，要求艺术家从现实的革命发展中，真实地、历史具T地去描写现实。同时，艺术描写的真实X和历史具TX必须从社会主义思想上与思想改造和教育劳动人民的任务结合起来。
自然主义
自然主义是一种文学运动或文学思cHa0，流行於19世纪80年代到20世纪30年代。自然主义通对现实的详细描写向人们揭示：社会现实、遗传和环境对人X格的塑造有着不可避免的作用力。自然主义是一种无组织的文学运动，力求从日常生活中描写现实、做到真实可信，它反对浪漫主义和超现实主义等文学流派，因为在这些流派的作品中，在处理主题时，采用了象徵、理想化，甚至是超自然的表现手法。
自然主义发源於现实主义文学，19世纪中期在法国和其它一些地方发展成为杰出的文学运动。自然主义作家深受查尔斯·达尔文进化论的影响。
现实主义多令人受挫，你说库尔贝最後自杀了，因为缴不出罚锾。
甚至这些现实主义画家，不愿意加入政治活动，社会是阶级斗争的。
你的讲义，简报，最充实，但不准许学生作笔记，真是太大量的资讯了。
我去查了反现实主义，其实就是超现实主义。还包括了现代主义文学，象徵主义文学，表现主义文学，意识流文学，超现实主义文学，未来主义文学，意象主义文学。
超现实主义文学是继象徵主义、未来主义、表现主义之後，现代主义文学的又一个有广泛国际影响的重要流派。超现实主义文学诞生於1924年的法国，从1924到20世纪60年代历时半个世纪，扩及欧美24个国家。这一流派有明确的政治、社会和文学理论以及一套实验X的艺术方法，但情况极为复杂。作为一场广泛的文艺运动的超现实主义思cHa0影响及为广泛，但单就文学领域而言，实际成就仅局限於诗歌领域。
内容未完，下一页继续阅读', '')('从许多方面看，超现实主义是兰波文学主张的直接继承。兰波是法国象徵主义诗人，他在《第二种疯癫：字的链金术》《地狱一季》倡导「凭着幻觉、错觉来写诗」，可以说是第一次指明了超现实主义的方向。20世纪初的未来主义者在极端反传统的态度上和对未来的渴望上也对超现实主义者有影响，阿波利奈尔把他的剧本《蒂蕾西亚的rUfanG》1917称为「超现实主义戏剧」，更是这一称谓的lAn觞。
但对超现实主义形成影响更大的则是第一次世界大战给青年知识分子带来的幻灭感、对现状的不满、对传统价值T系的反叛，以及随之而来的非理X主义思cHa0。超现实主义的前身是盛行於1916－1923年之间的达达主义运动，其参与者大部分都参加过大战。达达主义者反对一切T系，号称要摧毁一切偶像，乃至艺术本身。他们以笛卡尔的名言「我甚至不想知道我在我之前是否有过人」为座右铭。由於过於极端，达达主义并没有发展成为一个稳定的文艺流派，但其价值在於为其後文艺的发展扫清了道路。许多超现实主义者都曾参与过这一运动，包括诗人布勒东、阿拉贡、艾吕雅和画家达利等。
此外，亨利·柏格森关於理X只能认识外表，只有直觉才能认清本质的理论，弗洛伊德关於无意识是JiNg神的真正实际，梦幻和艺术同源，艺术工作等於做梦等等理论都对超现实主义产生重大的指导X影响。
理论
1921年5月法国诗人安德烈·布勒东等首先打出「超现实主义」旗号，1924年正式成立超现实主义小组，发表第一篇宣言。由此至1930年为超现实主义极盛时期。第二次世界大战期间，超现实主义中心移往纽约，战後又重新回到巴黎。1969年10月4日，让·许斯特在《世界报》发表最後宣言《第四章》，超现实主义运动宣告结束。
布勒东是超现实主义文学的理论家，先後发表三次超现实主义宣言1924、1929、1942。後人将这些宣言编辑成书《超现实主义宣言》，密西根大学出版社，1972年英文版。布勒东的理论颇多自相矛盾之处，但总T上具有稳定X这很有可能是其潜意识私我与前意识相斗争的结果弗洛伊德认为前意识充当潜意识与意识之间的卫兵，使人类兽X的yUwaNg被抑制，致使其思想不断受到不同意识的控制而来回颠倒，从而表现为前後矛盾同时这也可以认为是控制下的JiNg神分裂症
崇尚梦幻和无意识
布勒东和阿拉贡等早年是学医学的，接触过弗洛伊德的JiNg神分析学，布勒东1922年还去维也纳访问过弗洛伊德本人。1924年的宣言中，布勒东大力推崇弗洛伊德的释梦理论，後以《连接的容器》一书题赠弗洛伊德。
超现实主义者认为梦幻是一种认识不受外界影响的绝对自我的方式，最具有启发X。作为超现实的范畴和被压抑世界的象徵，梦幻可用来「解决人生的主要问题」。布勒东特别重视癫狂症，把癫狂看作一种纯粹的「JiNg神锻链」，有助於把想像和实际综合起来，成为「超现实」。
反理X主义的美学思想编辑
内容未完，下一页继续阅读', '')('布勒东曾指责现实主义文学避开人本身，只注重表面的细节真实，而不用力开掘人内心的真实，这种看法和意识流家一致。超现实主义者强调描写梦幻世界、想像世界、内心活动的重要X。他们努力探索无意识，进行催眠术的试验和对梦幻的研究，提倡神奇X和偶然X。
布勒东1937年提出「黑sE幽默」的概念，1939年发表《黑sE幽默文选》。他以Ai尔兰作家斯威夫特为先驱，认为黑sE幽默悲愤多於诙谐，是摆脱虚伪习俗的最好武器。20世纪60年代美国兴起的黑sE幽默文学就受到了他的启发。
自动写作法
为了排除规则、惯例等g扰，把纯粹的JiNg神活动忠实的记录下来，布勒东等提出「自动写作法」，并进行了多方实验。他把一些朋友集合起来，在半催眠的状态下，写下自己的真实思想，然後合在一起拼成一篇文字。结果自然是会有偶尔出现的奇妙b喻以及大量的不通文句。这种写法强调创作的自发X、偶然X，反对事後修改删除。
当然，布勒东很快便承认，这种写作方法仍是不够完美的，因为即使在最不受支配的情况下，总是还有最低限度的理X活动在引导写作。尽管这种写作方法很快就销声匿迹，但它对超现实主义文学的艺术特徵还是起了重大作用。
《塞拉菲尼抄本》虽然语言学家们费尽心力想去破解这本书的语言，但是作者塞拉菲尼自己说了——文字背後并没有隐藏什麽意义，这就是一种非语义写作AsemicWritting；其写作经验类似於一种自动书写AutomaticWriting。
政治、社会观点和活动
超现实主义文学的主要成员最初都是从达达主义分化出来的，因此都具有激烈的反对传统文化和资本主义社会异化的倾向。超现实主义形成的最初动因就是文学家们不满达达式虚无主义的哄闹反抗，想用超现实的追求来解放人X，从而改革社会和人生。1925年1月27日发表的声名中说：「我们不是无政府主义者，我们设想的革命纯粹是具有社会形式的革命。」在反对摩洛哥战争的问题上，超现实主义者曾和法国合作，但他们又坚持超现实主义运动的自主X，不接受法共领导。超现实主义者在第二次世界大战期间是反对法西斯主义的，政治上支持抵抗运动。
布勒东想以发扬无意识和非理X作为改革人生和社会的突破口，把绝对的JiNg神解放和思想自由置於价值T系的最高地位，这与未来主义者是相似的。不同的是，未来主义者肯定机械文明的显现实，而超现实主义者则否定这种现实，并想超越显示，把现实与非现实、理X与非理X统一起来，成为一种所谓的「绝对的现实」。
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探讨英语：Discourse，源自拉丁文的「discursus」，意思是「来回跑动」，也称论述，指的是书面和口语的交流。
在语义学和篇章分析中，「探讨」是对话形式、语境的概念上的整合。
在某一特定的社会活动中使用的词汇的集合：法律讨论legaldiscourse、医学话语medicaldiscourse、宗教言论religiousdiscourse之类的。
在米歇尔·福柯的作品以及其派生的社会理论作品中，「论述」描述了任何对话中出现的陈述的表示。
论述Discourse教育大辞书
名词解释:论述原指双方就特定主题相互问答应对的对话或交谈。拉丁字源为discoere，原意指在两地间往复地跑，引申为两者之间互相向对方传递语言讯息，犹如两人来回跑一般。进一步引申为以口语或写作向别人讲说或论述某项主题。由於当代对语言问题的关注和省思，人们察觉到言词语汇并没有普遍一致的意义，而是依说者的知识背景、所处社会制度、主观立场和谈论内容所属的领域，赋予不同的意义，因此各个说法有异。
傅科M.Foucau,1926~1984的论述理论主要在探讨各种知识领域的论述。傅科指出：一种学术领域其实是一群论述的组合。医学、文法学、经济学等各种学术均有其自成一格的论述。但是学术论述并非组织严明的知识结构，而是一批陈述statements的离散T系。这些陈述不一定指相同的对象，也没有一致而持续的主题。换句话说，这些陈述并没有统一X，它们的对象、类型、观念和主题均不一致，只是因某种机缘而加入这一学术论述中。然而这些陈述亦非毫不相g，它们之间仍有关联，但这种关联并非传统上所说的学术一贯X、统整X或结构，而是松散的结合。傅科认为我们应该去研究这些歧异离散陈述之纷立情形，其相依、相斥、相关的方式，其变化交替的过程，乃至找出各陈述出现的原因，这样才能真正了解一项学术，这样的研究取向正是考古学archaeology的方向。
哈伯玛斯J.Habermas,1929~?则从另一角度为论述赋予积极的批判功能。哈伯玛斯主张论述应该是一种理x1nGjia0ei谈和论辩。他认为人与人的交谈预设了四项条件：可理解X、真实X、真诚X与适当X。在交谈时若对这四项有疑问，均可提出质疑，而对方则应说理举证，以支持自己的说法符合前述的四项条件。他指出对话的双方，固然都有自己的预设立场和知识局限，透过互相积极的诘难质疑，可促使双方面对自己的偏差和局限，进一步深入思考研究，寻求理据，再与对方论辩，再陈述自己的理据。如此往复循环的质疑、省察、讨论、再质疑，便可逐渐接近合理的共识。依哈伯玛斯的说法，论述便成了「论辩」而需要两方面质难辨疑。
我喜欢说话，跟人聊天，但是没有人招架的住我的话语，我真实旳陈述，表明了现实面。
但是要我想出论经论调，需要我很虔诚的时候，我会写善书，讲善知识，我信佛教。
内容未完，下一页继续阅读', '')('但是我也看过圣经，可以说谈自在，我知道老师他是教友，但是他也会念经，真是厉害。
离经叛道成语解释
反义词：安分守己、墨守成规、循规蹈矩
同义词：大逆不道、背信弃义
用法：一般泛指背离正道。一般作宾语、定语、状语。
解释：离：背离；叛：背叛；经：儒家经典着作；道：思想道德规范。背离、违反儒家经典和道德、教条。泛指背离占主流地位的思想、言论或学说的行为。
出处：元·费唐臣《贬h州》：“且本官志大言浮；离经叛道。”
例子：哥白尼的“日心说"曾被教会诋为～。
相关成语：离经叛道，离经辨志，离经畔道。
他经常对我叛经离道，我很乖，但是他想要我付钱上课，我不愿意，他就没有办法了。
我的学友，他是实证派，信仰真正的道理，我常听他说一些真实的事，受到了他考证习惯的影响。
内容未完，下一页继续阅读', '')('实证主义
实证主义英语：Positivism是一种以「实际验证」为中心的哲学思想。广义而言，任何种类的哲学T系，只要求知於经验材料，拒绝、排斥先验或形上学的思辨，都为实证主义。这一思想最早可以追朔到英国13世纪的经验主义学者罗杰·培根。法国哲学家奥古斯特·孔德首先用实证一词来传达事物的六项X质：真实的、有用的、确定的、正确的、有机的和相对的。实证一词可以解释作「发现是真的」[1]。狭义而言，实证主义则指法国哲学家孔德的哲学，认为对现实之认识只有靠特定科学及对寻常事物的观察才能获得[2]。
孔德生长的时代，正是科学思想发端的时代，人们对形上学产生怀疑，逐渐以注重经验的科学方法观察、研究事物，探求事实的本原和变化的现象。
实证主义又称实证论，其中心论点是：事实必须是透过观察或感觉经验，去认识每个人身处的客观环境和外在事物。实证论者认为，虽然每个人接受的教育不同，但他们用来验证感觉经验的原则，并无太大差异。实证主义的目的，在希望建立知识的客观X。
孔德认为人类，非生而知道万事万物，必须经由学习过程，从不同的情境中获得知识。透过直接或间接的感觉、推知或T认经验，并且在学习过程中进一步推论还没有经验过的知识。超越经验或不是经验可以观察到的知识，不是真的知识。
孔德在其所写的《实证哲学》一书里，认为人类进化分成三阶段：
一是神学阶段，盖人类对於自然界的力量和某些现象感到惧怕，因此就以信仰和膜拜来解释面对自然界的变化；
二是形上学阶段，以形而上或普遍的本质阶段，解释一切现象；
三是实证阶段，也就是科学的阶段，运用观察、分类，以及分类X的资料，探求事物彼此的关系，此法获得的结果，才是正确可信的。
实证主义反对神秘玄想，主张以科学方法建立经验X的知识。这种思想恰巧与柏拉图的理型论相反，柏拉图认为只有观念才是真实的，感官都是虚幻的。
20世纪中叶，奥地利哲学家维根斯坦，结合实证主义中，重经验的学说和符号逻辑学说，成为逻辑实证论。符号逻辑就是将代数的方法和符号，应用在逻辑上。这种理论运用逻辑，达成具有像数学那样明显和确实的结论。
内容未完，下一页继续阅读', '')('实证主义的应用也被认为包含以下原则：1.只有感官所包含的现象和知识才能真正成为知识现象主义的原理。2.理论的目的是产生可以测试的假设，从而可以对定律的解释进行评估演绎主义的原则。3.知识是通过收集事实为定律提供依据归纳主义原则而得出的。4.科学必须也可以以一种无价值即客观的方式进行。5.科学陈述与规范陈述之间有明显的区别，相信前者是科学家的真正领域。这最後一个原则是由第一个原则所暗示的，因为规范X陈述的真实X或其他方面不能被感官所证实。
後实证主义是针对实证主义稍作修正。後实证论其一主张--否证论，此理论严格判别一个理论是否科学，对於理论的佐证虽然认可了理论的合理X，但是佐证是暂时的，科学是需要不断思考的事业，而且科学没有绝对正确的。
实证主义论
方法论
实证主义以经验证实出发，因而其方法论为观测－归纳法，主张从经验中获取知识。这种方法遭到了休谟和波普尔等的反驳。波普尔的可否证X矛头直指实证主义，认为实证主义事实上无法避免先验即假设，实证主义对现实的观察和实验实际上是受到先验的理论假设或者主观偏好摆布的，因而无法获得全面客观的结果和结论。经验的真正意义在於可以证伪科学理论。
本T论
强调实证论的行为科学家惯常人类行为归因於对外在环境压力的反应，或是个人心理因素或是人格特质倾向。
认识论
透过发掘真相，找寻律则X、通则概念来解释真实
逻辑实证主义
内容未完，下一页继续阅读', '')('以确证主义为核心的西方哲学运动的思想主义
逻辑实证主义英语：logicalpositivism和逻辑经验主义，共同形成了新实证主义，也被称为科学经验主义，是以确证主义英语：Verifi为核心的西方哲学运动。1920年代後期开始，一群哲学观点相似的哲学家、科学家和数学家等组成维也纳学派，发展出逻辑实证主义。
维也纳学派
维也纳学派奥地利学派是由一群哲学家、数学家和物理学家，由摩里兹·石里克领导而於1924年建立起来的。1936年随着石里克被刺杀，以及当时纳粹势力对整个奥地利知识界的迫害，这个小组也逐渐消散了。小组的主要成员有古须塔屋·北亚哥曼、卡尔纳普、赫伯特·费格尔英语：HerbertFeigl和弗里德里希·魏斯曼英语：FriedrichWaismann等人。尽管维特根施坦并不是其中的一员，但1927年到1929年间，小组同维特根施坦一直保持着定期的讨论，并在此之後保持联系。
我b较接近经验主义，语言、真理与逻辑，分为先验与後验。
经验主义英语：Empiricism又作经验论，通常指相信现代科学方法，相信证据，着重认为理论应建立於对於事物的观察，而不是直觉或迷信。意即通过实验研究而後进行理论归纳优於单纯的逻辑推理。它最重要的科学方法包括：所有理论和假设都必须被实验来检验，而不是单纯且唯一地依赖於先验推理，直觉和启示。发源於欧洲大陆的古希腊时代的城邦国家的医学专业知识及专业的医疗技术，经验主义是当时古希腊城邦国家的医生看诊治疗病人的方法。经验主义的代表人物有希波克拉底、托马斯·阿奎纳、弗兰西斯·培根、托马斯·霍布斯、约翰·洛克、乔治·贝克莱和大卫·休谟。
经验主义，经常被自然科学家提及说：「知识是建立在实验之上的。」认知论原理之一就是感官T验创造了知识。经验主义的研究，包括实验和经过验证的测量工具。正是这些领导着科学方法。
与经验主义相对的是欧洲理X主义，认为哲学应经由思考和演绎推理而得出结论，代表人物有笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨、康德。
「经验主义」这个词有许多不同的用法，但有两种用法最为突出。首先，它用来表示研究现实的一般方法，即只有通过经验和感官获得的知识才是可接受的。换句话说，这一立场意味着思想在被认为是知识之前必须经受严格的测试。这个词的第二个意思与此相关，指的是一种信念，即「事实」的积累本身就是一个合理的目标。第二种含义有时被称为「朴素经验主义」。AnBryman社会研究方法第四版
哲学上的关系
内容未完，下一页继续阅读', '')('经验主义一词原本意指古希腊医生的经验，拒绝一味接受当代的宗教教条，而是依照所观察到的现象为分析依据。经验主义首先在十七世纪由英国人洛克系统X的阐述。洛克主张人的心智原本是一块白板拉丁语：taburasa，而是经验注记其上。经验主义否定了人拥有与生俱来的知识的观点或不用藉由经验就可以获得的知识。值得注意的是，经验主义并不主张人们可以从实务中自动地取得知识。根据经验主义者的观点，经由感受到的经验，必须经过适当归纳或演绎，才能铸成知识。在哲学发展上，经验主义一直和理X主义作为对b。理X主义认为大部分的知识是来自感觉上的思考。无论如何，这种对b已被视为过於简单化，因为近代的欧陆和不列颠群岛英国的理X学者也倡导利用科学方法去取得实际经验；而以洛克为首的英国学者和许多欧陆学者也认为超自然的知识如宗教神学必须单独藉由直觉或推理才能取得。
理X主义也是我所服膺的信条，我自大学以来，就一直以理X主义为中心思想。
理X主义
关於理X主义建筑，请见「功能主义建筑」。
理X主义、欧洲理X主义Rationalism是建立在承认人的理X可以作为知识来源的理论基础上的一种哲学方法，高於并於感官感知[1]。理X主义最早的发源地是在英国，一般认为是随着以哥白尼日心说为先驱的科学革命在欧洲大陆的发展，然後在包含法国在内的欧洲大陆各地继续发扬光大，最後在笛卡儿的思想出现以後而产生的一套理论，17-18世纪间主要在欧洲各地例如在欧洲大陆以及冰岛和Ai尔兰跟英国得以传播。同时代相对的另一种哲学方法称为经验主义，它认为人类的想法来源於经验，所有知识可能除了数学以外主要来源於经验。这里主要关注的是人类的知识来源以及证实我们所知的一种手段。
理X指能够识别、判断、评估实践理由以及使人的行为符合特定目的等方面的智能。理X通过论点与具有说服力的论据发现真理，通过符合逻辑的推理而非依靠表象而获得结论，意见和行动的理由。
理X主义及经验主义并非由当时的哲学家，而是後人作出了区分。事实上，有时两者之间的区分并不像人们所说的那麽显着。三位主要的理X主义者都认同经验科学的重要X，并且他们在研究方法及形上学的理论上更接近笛卡儿而不是斯宾诺莎和莱布尼兹。尽管这种区分在着书立作时很有必要，他们在哲学本身来说不是非常有用。
典型的理X主义者认为，人类首先本能地掌握一些基本原则，如几何法则，随後可以依据这些推理出其余知识。最典型的持这种观点的是斯宾诺莎及莱布尼兹，在他们试图解决由笛卡儿提出的认知及形上学问题的过程中，他们使理X主义的基本方法得以发展。斯宾诺莎及莱布尼兹都认为原则上所有知识包括科学知识可以通过单纯的推理得到，另一方面他们也承认现实中除了数学之外人类不能做到单纯用推理得到别的知识。
笛卡儿的理论相对来说更接近亚里士多德，他认为只有一些永恒真理包括数学以及科学的认知及形上学基础可以单纯靠推理得到，其余的知识需要藉助生活经验以及必要的科学手段。更准确地说笛卡儿是一位重视形上学的理X主义者，是一位重视科学的经验主义者。
康德开始时是一位理X主义者，但是经过休谟的「将他从沉睡中唤醒」的着作《人类理智研究》的薰陶，他成了理X主义者以及经验主义者的综合T。
内容未完，下一页继续阅读', '')('现在理X主义表达一种人类行为应该由理X所支配的观点这种观点被欧洲所有的理X主义者以及所有的经验主义者所认同。
对理X主义的批判
唯理主义是哈耶克经常使用的概念，主要用以指代过分强调理X的经济学等社会科学流派。哈耶克作为奥地利学派的一员，秉承了苏格兰启蒙运动对理X的认识，认为在一定历史时期下的理X是有限度的，对於基於自生自发秩序长时间进化生成的各种结构人类难以替代自生秩序来总T设计和规划生活。如果片面强调人的理X，而忽视实际，必然导向听起来美妙，却不可实行的乌托邦。认为人可以获知如总需求的具T数值，计算出JiNg确的社会总供给，从而编制生产计划，废除市场、实行计划经济，就是一个典型的唯理主义结论。哈耶克认为，以计划经济、政府g预为代表的社会主义思cHa0唯理主义者诱发下的理X过度膨胀的必然结果，对於理X主义的膨胀哈耶克称之为「致命的自负」。双方曾在二十世纪初进行多次论战[3]。波普尔则是批判理X主义的创始人，主张对理X应该采取批判的态度，认为普遍有效的科学理论并不来自经验归纳，科学理论是通过不断的证伪、否定、批判而向前发展的[4]。
以上是我谷歌的结果，我想哲学这麽难，如何买一本书来入门，真想要得到，就去唐山找书。
我想读哲学史，要很好看的，深入浅出，我想写一种哲学式文学，但是不知如何在其中写革言。
我的文学成就，就在谷歌中完结了，我要去改用手写，因为这才能呈现我真正的想法。
灯火，听经，言语，这是我的光明三部曲，希望往後还能再努力读书，娴熟各方面的知识论。
我期望写论述，能被各期刊杂志采用，我要拿出知青的JiNg神，去探访书中的世界。
我希望今後，能成为一个真正有深度的文艺作家，将内心的反文学，实践成一种异质的文本。
【本章阅读完毕，更多请搜索迷你中文http://m.25shuwu.com 阅读更多精彩小说】', '')('教师节/吴菀菱
设计创意
我喜欢画画，书画，字画，只是现在沈淀，放空，正在等待兑变。我曾经应电话之邀，制作一本画册，放在美术图书馆里。
这本书的制作费高达七万元，因为要借用非凡电视台拍摄，所以很昂贵，我好心疼。
我梦见自己在杂志里发表三篇文章，但是却不见内容，我想画图是形而上的事，不容易记录过程。
我画的东西大部份是简单明了的，想是我喜欢八大山人的画，所以偏好简约线条，cH0U象的徵sE。
绘画可以疗癒心灵，我画画为了快乐释放，激烈放纵笔下的曲线，我喜欢这样画出一片自己的天地。
今後将继续，绘画出更JiNg巧的图，细细琢磨，直到绘出更JiNg彩的作品，欢迎大家来踢馆。
我想再画，但是没有灵感，灵X，非常困扰，老师希望我写的粗T字，已做到了，却久久无法超越自己。
就放置在一边罢，我想自己没有进修是不行了，我必须掌握好自我的方向，将神秘感化作笔下之物。
西方哲学
内容未完，下一页继续阅读', '')('西方哲学WesternPhilosophy属于哲学Phil的一个分支[1]，古希腊历来被认为是欧洲文明的摇篮，是欧洲乃至西方哲学的故乡。古希腊哲学的最早流派米利都学派约产生于公元前7或前6世纪，在此之前，古希腊哲学也有一个漫长的孕育时期。在一定意义上可以说古希腊哲学的前提是古希腊神话。古希腊神话包括神的故事和英雄传说两部分。在最古老的神话中，讲到了天地的开辟、众神的诞生、人类的起源等。在古希腊人的想象中，神具有人的形象和人的感情。神和人不同的地方，在于他们是永生不Si的，他们b人更高大、更有力量，而且主宰着人间的祸福和命运。奥林匹斯山的12个主要的神实际上就是自然力的化身。
古希腊公元前7或前6世纪
西方哲学WesternPhilosophy的定义是模糊的。在美国哲学家梯利的《西方哲学史》中虽然提到了马克思以前的社会主义哲学家像欧文，但对马克思却只字未提梯利的《西方哲学史》写的是从古希腊哲学到美国实证主义哲学其时间跨度包括马克思。罗素的《西方哲学史》中虽提到马克思，但是他说他讲马克思是因为马克思是对西方哲学产生重大影响的哲学家。而且在西方哲学的“经院哲学”阶段往往包含了一批阿拉伯哲学家。所以，西方哲学中“西方”广被认为不仅仅指地域上的“西方西欧”而且指文化上的具有“思辨”特sE的“西方”。
历史渊源
神话
至于希腊神话中的英雄如柏修斯、海格立斯、提修斯等等，都是神和人所生的半人半神。他们的经历、事迹虽然很离奇，却反映出古代希腊人在同自然力量的长期斗争中所作出的光辉业绩。可见，古希腊神话是当时的历史现实在人们头脑中特殊的、形象化的反映。古希腊神话在荷马着的《伊利亚特》和《奥德赛》这两部史诗以及赫西俄德所编的《神谱》中保存得很完整。荷马的两部史诗对古希腊文化影响很大，《伊利亚特》和《奥德赛》实际上是一种集T创作。荷马史诗最初出现在什么时候已经无从查考,现存的形式是庇西特拉图带给雅典的,他在公元前560至前527年包括间断期执政，所以是公元前6世纪的作品。荷马史诗初胚的形成期肯定要早得多。赫西俄德为公元前8世纪希腊诗人，他的《神谱》描绘了一个诸神的谱系。
思索基础
它用传统的神话作思索的基础，通过对诸神产生原因的探究，曲折地表达了对万物起源进行解释的愿望。在希腊的神话中，关于奥尔弗斯的传说对后世希腊哲学有相当影响。相传他是sE雷斯王奥依罗的儿子，懂音乐。后世以神秘的创世说附会之，形成教派流行于希腊世界。奥尔弗斯教义认为，现世生活充满痛苦和无聊，人被束缚在一个轮子上，永无休止地在生Si循环里转动。唯有靠生命的净化，靠一切苦行，才能免于轮回，达到与神相通、合一。信奉奥尔弗斯教义的人时时追求一种所谓神我合一的狂喜迷醉的状态，他们相信以这种方式可以获得其他方式所不能达到的神秘知识。这种神秘的成分随着毕达哥拉进入古希腊哲学特别是柏拉图哲学，又从柏拉图进入后来大部分多少带有宗教X质的哲学。
三个时期
古希腊的哲学思想虽然以神话和传说为前提，但神话和传说中的神和半人半神的英雄都是现世人的投影。有的学者在谈到古希腊神话中的神的特点时指出:大多数民族的神都自命曾经创造过世界,奥林匹斯的神并不自命如此。他们所做的主要是征服世界。这正是古希腊神话中可贵的地方，是通过神话的形式反映出古希腊人的积极、进取的人生态度。西方哲学从神话中脱胎而出之后，在马克思主义哲学形成之前，大约经历了古希腊罗马哲学、中世纪哲学和近代哲学三个时期。
古希腊罗马哲学
内容未完，下一页继续阅读', '')('古希腊罗马哲学它大T上又可分为三个阶段：
公元前7至前6世纪，哲学家们重视宇宙本原的研究，这个阶段的哲学被称为自然哲学。由于对世界本原的回答不同、哲学家居住的地区不同，形成了米利都学派、Ai非斯学派、毕达哥拉学派、Ai利亚学派等。米利都学派以\'\'\'\'\'\'\'\'水\'\'\'\'\'\'\'\'、\'\'\'\'\'\'\'\'无限定\'\'\'\'\'\'\'\'、\'\'\'\'\'\'\'\'气\'\'\'\'\'\'\'\'为世界本原；Ai非斯学派的赫拉克利特认为，世界万物都是符合规律地燃烧和熄灭着的火；毕达哥拉学派把\'\'\'\'\'\'\'\'数\'\'\'\'\'\'\'\'视为事物的原型，认为数构成宇宙的\'\'\'\'\'\'\'\'秩序\'\'\'\'\'\'\'\'，\'\'\'\'\'\'\'\'凡物皆数\'\'\'\'\'\'\'\'；Ai利亚学派把千变万化的世界归之为虚幻的假相，认为唯一真实的东西是\'\'\'\'\'\'\'\'存在\'\'\'\'\'\'\'\'，\'\'\'\'\'\'\'\'存在\'\'\'\'\'\'\'\'是单一的、有限的、不变的、不可分割的。
后期的自然哲学家们又提出了\'\'\'\'\'\'\'\'四元素\'\'\'\'\'\'\'\'水、火、土、气、\'\'\'\'\'\'\'\'种子\'\'\'\'\'\'\'\'、\'\'\'\'\'\'\'\'原子\'\'\'\'\'\'\'\'等概念，以探求世界的本原；有的则进一步探求世界运动变化的原动力，认为有一种最JiNg细的、能动的、物质X的东西\'\'\'\'\'\'\'\'奴斯\'\'\'\'\'\'\'\'，促使热和冷、g和Sh等相对应以及\'\'\'\'\'\'\'\'种子\'\'\'\'\'\'\'\'从原始混合T中分离出来，开始运动，并构成无数的宇宙和具T事物。
研究转变
②公元前5世纪，古希腊哲学的重点由研究自然转移到了研究人。这时的智者不相信有真正的存在和客观真理，普罗泰戈拉认为，一切都同样真，是非善恶是相对人的感觉而言的；高尔吉亚又认为一切都同样假。自称为\'\'\'\'\'\'\'\'Ai智者\'\'\'\'\'\'\'\'的苏格拉底认为存在着客观真理，认识真理也是可能的；真正的知识是从具T的道德行为中寻求各种道德的普遍定义；寻求定义的方法就是论辩诘难。
③公元前4世纪,古希腊哲学进入系统化阶段,代表人物有柏拉图和亚里士多德。柏拉图提出了理念论，认为现实的、可感知的世界不是真实的，在它之外存在着一个永恒不变的、真实的理念世界。理念是个别事物的\'\'\'\'\'\'\'\'范型\'\'\'\'\'\'\'\'；个别事物是完善的理念的不完善的\'\'\'\'\'\'\'\'影子\'\'\'\'\'\'\'\'或\'\'\'\'\'\'\'\'摹本\'\'\'\'\'\'\'\'；以个别事物为对象的感觉不可能是真正知识的源泉，而真知是不朽灵魂对理念的\'\'\'\'\'\'\'\'回忆\'\'\'\'\'\'\'\'。亚里士多德不同意柏拉图的理念论，他把理念称之为\'\'\'\'\'\'\'\'形式\'\'\'\'\'\'\'\'，认为\'\'\'\'\'\'\'\'形式\'\'\'\'\'\'\'\'不能脱离个别事物而存在，形式是事物的本质，存在于事物之内。
具T事物是由质料因、形式因、动力因和目的因构成的。质料与形式结合的过程，是潜能转化为现实的运动。但他又提出了一个事物最后的目的、运动最终的原因\'\'\'\'\'\'\'\'第一推动者\'\'\'\'\'\'\'\'，认为它是一个没有质料的形式。亚里士多德去世后，希腊文化逐渐与罗马文化相结合，在800多年的时间里，出现了很多哲学流派，主要有伊壁鸠鲁学派、斯多阿学派和以皮浪为代表的怀疑论等。它们在前人思维发展的基础上进行了b较深入的探讨，并涉及了1UN1I问题及宗教问题。在古希腊罗马哲学系统化阶段，亚里士多德创立的形式逻辑，为传统逻辑打下了坚实的基础。
中世纪哲学
欧洲中世纪，天主教在世俗生活和JiNg神生活各方面都占据了统治地位，哲学成了神学的婢nV，它的作用是为信仰作理X的解释。5～10世纪是中世纪哲学的早期，这段时期哲学研究的重点是关于普遍与个别的关系问题。
后期罗马哲学家A.M.T.S.波Ai修非常重视具有多样X的个别事物的真实X，认为共相存在于个别事物之中，其本身不是物质X的。Ai尔兰的哲学家J.S.Ai留根纳认为普遍的整T是最真实的,神就是总T,它创造一切，包罗一切，又超越一切。神与万物不同，万物是神的部分，但神又在万物之中。11世纪初至14世纪初,在中世纪早期哲学思想的基础上,形成了唯名论与实在论两个派别。以法兰西经院哲学家罗瑟林为代表的唯名论认为,只有个别的东西有实在X,个别先于普遍，普遍只不过是名称，\'\'\'\'\'\'\'\'共相\'\'\'\'\'\'\'\'不过是人所\'\'\'\'\'\'\'\'发出的声音\'\'\'\'\'\'\'\'，实际上并不存在。这种思想反映在宗教上，否认了三位一T的最高的神，只承认分别存在的圣父、圣子及圣灵。以基督教哲学家安瑟尔谟为代表的实在论认为，真实存在的是\'\'\'\'\'\'\'\'共相\'\'\'\'\'\'\'\'，不是具T的个别的事物，有一个\'\'\'\'\'\'\'\'无始无终的真理\'\'\'\'\'\'\'\'存在于一切事物之先。这种思想反映在宗教上，承认普遍的教会实在，认为个别的教会是从属的；承认基督教的普遍教义实在，认为个别人的信仰是从属的；承认原罪实在,认为个别人的罪恶是从属的承认三位一T的最高的神实在，认为三位分离的神是从属的，等等。
14世纪初至15世纪中，由于教会的衰微和自然科学的发展，正统的经院哲学日趋没落，哲学愈益脱离神学，个人自由的思想开始萌发，中世纪哲学逐渐向近代哲学过渡。
内容未完，下一页继续阅读', '')('近代哲学
西方近代哲学是伴随着人类的自我觉醒而形成的。这个时期，人们的思想从宗教的彼岸世界返回到了尘世，从而发现了自然，也发现了人自身，开始追求知识，渴望个人自由。
15～17世纪初是西方近代哲学的第一阶段。这一阶段的研究中心是人和自然，形成了人文主义和自然哲学两GU互相联系又有一定区别的思cHa0。人文主义主张以人为中心，一切为了人的利益，反对灵魂不朽之说和禁yu主义。自然哲学的代表人物一般都主张用经验观察的科学方法代替经院哲学的推演方法。意大利的B.特莱西奥认为，物质是永恒的，热和冷的对立作用是物质运动的原因；G.布鲁诺认为宇宙是无限的，太yAn系只是其中的一部分，自然界即是神，它由单子构成。
单子是物质和JiNg神、质料和形式的统一T。自然哲学的代表人物中不少人是自然科学家，他们的科学研究往往与魔术、炼金术、占星术混在一起，使他们的哲学思想带上了不少想象和虚构的成分。
17世纪初至18世纪末是西方近代哲学的第二阶段。这一阶段哲学的注意力集中在认识主T与认识客T的关系方面，形成了经验论和唯理论两个派别。以F.培根和洛克为代表的唯物主义经验论认为，后天获得的对外部世界的感觉是认识的来源，感觉是可靠的。培根承认自然界是物质的，物质是能动的、多样的，认为掌握知识的目的是认识自然和征服自然，知识就是力量；洛克认为心灵是一块\'\'\'\'\'\'\'\'白板\'\'\'\'\'\'\'\'，观念是外界事物在白板上留下痕迹的产物。以B.斯宾诺莎为代表的唯物主义的唯理论认为，认识的对象是客观存在的自然界，但是只有理X才能把握它，感觉经验不可靠。斯宾诺莎把自然界视为唯一的\'\'\'\'\'\'\'\'实T\'\'\'\'\'\'\'\'，认为思维及广延是统一的唯一实T的两种属X，个别事物是实T的变形，只有通过理X把握了唯一的实T，才能认识个别事物。
以笛卡尔和G.W.莱布尼茨为代表的唯心主义唯理论认为，只有在一个完全清楚明白无可怀疑的公理的基础上，经过理X认识能力进行清楚明白、准确无误的推理，才能得到真正的知识。笛卡尔提出了\'\'\'\'\'\'\'\'天赋观念\'\'\'\'\'\'\'\'说，认为人的理X认识能力是天赋的，不证自明的第一公理也是人生固有的、天赋的。不过，他除了承认JiNg神实T存在外，还承认存在的物质实T，并把这两个相对的的实T统一于一个绝对的实T\'\'\'\'\'\'\'\'上帝\'\'\'\'\'\'\'\'；莱布尼茨进一步发展了笛卡尔的思想，认为一切观念都是天赋的，但起初是作为倾向、禀赋、习X或自然的潜能存在于人们心中，须经加工才真正显现出来。以巴克莱和休谟为代表的唯心主义经验论认为\'\'\'\'\'\'\'\'存在就是被感知\'\'\'\'\'\'\'\'。巴克莱断定世界上除了感知的JiNg神实T和被感知的知觉之外，什么也没有；休谟则进一步认为真实存在的只有知觉，经验由知觉构成，知觉以外的东西都是不可知的。18世纪，除了存在唯理论和经验论的争论外，对西方哲学的发展有较大影响的还有一批法国启蒙思想家和百科全书派的唯物主义哲学家。从西方近代哲学第二阶段的总T来看，带有机械的形而上学的特sE。
从18世纪末的康德哲学起，西方近代哲学进入第三阶段,哲学史上称之为\'\'\'\'\'\'\'\'德国古典哲学\'\'\'\'\'\'\'\',主要代表有康德、J.G.费希特、F.W.J.谢林、黑格尔和费尔巴哈。
前四人力求在克服机械X、形而上学X的前提下，把世界统一在思维的基础上，认为世界的本质是JiNg神的。JiNg神、自我、主T在他们的哲学中占居中心地位。康德承认在人们的感觉经验之外存在一个\'\'\'\'\'\'\'\'物自T\'\'\'\'\'\'\'\'，它是感觉经验的来源，但却永远不能被认识。物自T的刺激使人产生感觉经验，然后认识主T感X，知X分别与时空、12范畴等认识的先天形式相结合，整理感觉经验材料，以达到对现象的系统认识；理X是处于知X之上的最高一级的综合能力，它要求认识世界的本质，但却永远达不到目的。如果理X把相对的现象绝对化，自以为已经把握了全部的真理，就必然陷于假相。费希特则进一步取消了康德的\'\'\'\'\'\'\'\'物自T\'\'\'\'\'\'\'\'，认为世界上的一切都是\'\'\'\'\'\'\'\'自我\'\'\'\'\'\'\'\'创造的，主T\'\'\'\'\'\'\'\'自我\'\'\'\'\'\'\'\'创造了客T\'\'\'\'\'\'\'\'非我\'\'\'\'\'\'\'\'，又进一步达到自我与非我的统一。谢林创立了同一哲学，认为客T和主T、自然和JiNg神、存在和思维，表面相反，实则同一，都是浑然一T的无差别的\'\'\'\'\'\'\'\'绝对同一\'\'\'\'\'\'\'\'的不同阶段。黑格尔把整个世界视为\'\'\'\'\'\'\'\'绝对理念\'\'\'\'\'\'\'\'自身演化的过程，认为绝对理念自身包含着既对立又统一的两个方面。
它们的对立统一使绝对理念自身沿着正、反、合三段论的模式进行着概念的演化，以至使绝对理念外化为自然界，自然界的演化又产生具有自我认识能力的人类和人类社会。人类的认识由认识自然界，逐渐向认识自己和认识意识自身发展，最后达到绝对理念的完全自我认识，整个世界便又回归到了绝对理念自身。德国古典哲学影响较大的最后一位哲学家费尔巴哈，批评黑格尔的哲学是\'\'\'\'\'\'\'\'思辨神学\'\'\'\'\'\'\'\'。他认为自然界是唯一实在的，除了自然界和人之外，再没有其他东西。神和上帝是人自我异化的产物，是人创造了神和上帝，不是神和上帝创造了人。自然界产生了人，人及其思维器官都是自然界的产物，离开了自然界，思维便不能存在，不是JiNg神产生自然，而是自然产生了JiNg神。不过费尔巴哈在抛弃黑格尔唯心主义的同时，连同黑格尔的辩证法也一起抛弃了。
在世界哲学发展的历史中具有一定影响的哲学系统，还有朝鲜哲学、日本哲学、巴基斯坦哲学、斯里兰卡哲学、越南哲学、伊朗哲学、阿拉伯哲学、俄罗斯及其他地区的一些哲学。
它们或多或少都受了三大哲学传统的影响，但又具有各自哲学思维方式的特点。其中，阿拉伯哲学在中世纪起到了向西欧传播亚里士多德哲学的媒介作用，它对亚里士多德哲学亦有重大发展，成为世界哲学发展史中的重要环节。
内容未完，下一页继续阅读', '')('部分名人
1、泰勒斯Thales，盛年约在公元前585年，古希腊哲学家，从亚里士多德开始被尊为西方哲学的始祖。
2、赫拉克利特Herakleitos，盛年约在公元前504－501年，古希腊哲学家，辩证法的创始人之1。
3、巴门尼德Parmenides，盛年约在公元前504－501年，古希腊哲学家，存在论本T论的奠基人。
4、德谟克里特Demokritos，盛年约在公元前420年，古希腊哲学家，原子论的创始人。
5、苏格拉底Sokrates，公元前468－399年，古希腊哲学家，与耶稣、孔子和释迦牟尼1同被尊为人类的导师，
6、柏拉图Pton，公元前427－347年，古希腊哲学家，苏格拉底的学生，着有《苏格拉底的申辩》、《理想国》、《巴门尼德》、《智者》等对话T着作。
7、亚里士多德Aristotles，柏拉图的学生，希腊哲学的集大成者，百科全书式的哲学家，许多学科的创始人，代表作《工具论》、《物理学》、《形而上学》、《尼各马可1UN1I学》、《政治学》。
8、伊壁鸠鲁Epikouros，约公元前341－270年，古希腊哲学家，幸福主义1UN1I学的创始人之1。
9、皮浪Pyrrhon，约公元前360－270年，古希腊哲学家，怀疑主义的创始人。
10、普洛提诺Plotinos，约公元205－270年，晚期希腊哲学家，埃及人，新柏拉图主义的主要代表，着有《9章集》。
内容未完，下一页继续阅读', '')('11、奥古斯丁AureliusAugustinus，公元354－430年，中世纪教父哲学的最大代表，着有《忏悔录》、《上帝之城》。
12、托马斯·阿奎那ThomasAquinas，1225－1274年，中世纪经院哲学的最大代表，着有《反异教大全》、《神学大全》。
13、弗兰西斯·培根FrancisBa，1561－1626年，英国经验论的始祖，着有《新工具》等。
14、笛卡尔RenéDescartes，1596－1650年，法国哲学家，近代哲学的创始人，唯理论的开创者，着有《方法谈》、《第1哲学沉思集》、《哲学原理》。
15、斯宾诺莎BeusdeSpinoza，1632－1677年，荷兰哲学家，唯理论的主要代表之1，着有《1UN1I学》等。
16、洛克JohnLocke，1632－1704年，英国经验论的主要代表之1，着有《人类理智论》。
17、莱布尼茨GottfriedWilhelmLeibniz，1646－1716年，德国哲学家，唯理论的主要代表之1，着有《单子论》、《人类理智新论》。
18、巴克莱GeeBerkeley，1685－1753年，英国经验论的主要代表之1，着有《人类知识原理》。
19、休谟DavidHume，1711－1776年，英国经验论的主要代表之1，着有《人X论》、《人类理智研究》。
20、孟德斯鸠Montesquieu，1689－1755年，法国启蒙思想家，着有《波斯人信札》、《论法的JiNg神》。
21、伏尔泰Voaire，1694－1778年，法国启蒙思想家，着有《哲学通信》等。
内容未完，下一页继续阅读', '')('22、让-雅克·卢梭Jean-JacquesRousseau，1712－1778年，法国启蒙思想家，着有《人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》、《Ai弥尔》、《忏悔录》。
23、拉美特利JulienOffraydeLaMettrie，1709－1751年，法国启蒙思想家，机械唯物主义的代表，着有《人是机器》。
24、康德ImmanuelKant，1724－1804年，德国古典哲学的创始人，着有《纯粹理X批判》、《实践理X批判》和《判断力批判》。
25、黑格尔GeWilhelmFriedrichHegel，1770－1831年，德国古典哲学的集大成者，以辩证法着称于世，着有《JiNg神现象学》、《逻辑学》和《哲学全书》。
26、孔德Augustete，1798－1857年，法国哲学家，实证主义的创始人，着有《实证哲学教程》等。
27、约翰·穆勒JohnStuartMill，1806－1873年，英国哲学家，实证主义代表之1，着有《孔德与实证主义》、《逻辑的T系》、《功利主义》。
28、叔本华ArtherSchopenhauer，1788－1860年，德国哲学家，唯意志论者，着有《作为意志和表象的世界》。
29、克尔恺郭尔SorenAabyKierkeggard，1813－1855年，丹麦哲学家，存在主义的先驱，着有《非此即彼》、《恐惧的概念》等。
30、威廉·詹姆斯WilliamJames，1842－1910年，美国哲学家，实用主义的主要代表之1，着有《心理学原理》、《实用主义》、《彻底经验主义论文集》。
31、尼采FriedrichWillhelmzsche，1844－1900年，德国哲学家，着有《善恶之彼岸》、《查拉图斯特拉如是说》、《强力意志》。
32、弗雷格Gottle，1848－1925年，德国数学家、逻辑学家、哲学家，分析哲学和数理逻辑的奠基人，着有《算术基础》。
内容未完，下一页继续阅读', '')('33、索绪尔FerdinanddeSaussure，1857－1913年，瑞士语言学家，结构主义的创始人，着有《普通语言学教程》。
34、胡塞尔EdmundHusserl，1859－1938年，德国哲学家，现象学的创始人，着有《逻辑研究》、《现象学的观念》、《笛卡尔的沉思》和《欧洲科学的危机与先验现象学》等。
35、弗洛伊德SigmundFreud，1865－1939年，奥地利心理学家，JiNg神分析学派的创始人，着有《梦的解析》、《JiNg神分析引论》。
36、斯宾格勒Osengler，1880－1936年，德国历史哲学家，着有《西方的没落》。
37、汤因bArnoldJosephToynbee，1889－1975年，英国历史哲学家，着有《历史研究》。
38、海德格尔MartinHeidegger，1889－1976年，德国哲学家，存在哲学的创始人，着有《存在与时间》、《形而上学导论》、《林中路》等。
39、维特根斯坦LudwigWittgenstein，1889－1951年，奥地利裔英国哲学，语言哲学或分析哲学的创始人之1，着有《逻辑哲学论》、《哲学研究》。
40、卡尔纳普Rudolf
ap，1891－1970年，德国哲学家，逻辑实证主义主要代表之1，着有《世Jie的逻辑结构》、《语言的逻辑句法》。
41、赖尔GilbertRyle，1900－1976年英国哲学家，日常语言学派的代表之1，着有《心的概念》等。
内容未完，下一页继续阅读', '')('42、伽达默尔Hans-Geadamer，1900－，德国哲学家，哲学解释学的创始人，着有《真理与方法》等。
43、霍克海默尔MaxHorkheimer，1895－1973年，德国哲学家，法兰克福学派创始人，着有《批判理论》、《社会哲学研究》、《启蒙的辩证法》与阿多诺合着。
44、阿多诺TheoderWiesengrundAdorno，1903－1969年，德国哲学家，法兰克福学派主要代表之1，着有《否定的辩证法》等。
45、马尔库塞HerbertMarcuse，1895－1979年，德国哲学家，法兰克福学派主要代表之1，着有《理X与革命》、《Aiyu与文明》、《单向度的人》。
46、哈贝马斯JürgenHabermas，1929－，德国哲学家，法兰克福学派主要代表之1，着有《理论与实践》、《认识与兴趣》、《晚期资本主义的合法X问题》。
47、波普尔KarlPopper，1902－1994年，英国哲学家，批判理X主义创始人，着有《科学发现的逻辑》、《猜想与反驳》、《客观知识》、《开放社会及其敌人》。
48、萨特JeanPaulSartre，1905－1980年，法国哲学家，存在主义的主要代表之1，着有《存在与虚无》、《存在主义是1种人道主义》和《辩证理X批判》等。
49、列维－斯特劳斯CudeLevi-Strauss，1908－，法国哲学家，人类学家，结构主义主要代表之1，着有《结构人类学》、《野X的思维》。
50、奎因WilrdvanOrmanQuine，1908－，分析哲学的主要代表之1，《从逻辑的观点看》、《逻辑哲学》。
51、库恩TomasKuhn，1922－，美国科学哲学家，科学史家，历史主义学派的代表，着有《科学革命的结构》、《必要的张力》。
内容未完，下一页继续阅读', '')('52、拉卡托斯ImreLakatos，1922－1974年，匈牙利人，科学哲学家，波普尔的学生，着有《证明与反驳》、《科学研究纲领方法论》。
53、费耶阿本德PaulKarlFeyerabend，1924－1994年，美国科学哲学家，波普尔的学生，着有《反对方法：无政府主义认识论纲领》、《自由社会中的科学》。
54、福柯MichelFoucau，1926－1984年，法国哲学家，后结构主义、后现代主义主要代表之1，着有《知识考古学》、《规训与惩罚》等。
55、德里达JacquesDerrida，1931－，法国哲学家，后现代主义主要代表之1，着有《书写与差异》、《播撒》、《哲学的边缘》、《马克思的幽灵》等。
56、罗蒂Richard.M.Rorty，1931－，美国哲学家，后现代哲学的代表之1，着有《哲学与自然之镜》、《后哲学文化》。
57、詹姆逊FredricJamason，1931－，美国哲学家、文学批评家，后现代主义主要代表之1，着有《马克思主义与形式》、《政治无意识》、《晚期资本主义的文化逻辑》。
58、哈耶克FriedrichAugustvonHayek，1899－1992年，奥地利裔英国经济学家、政治哲学家，着有《通往奴役之路》。
59、罗尔斯JohnRawls，1921－，美国政治哲学家，着有《正义论》、《政治自由主义》。
60、诺齐克RobertNozick，1938－，美国政治哲学家，着有《无政府、国家与乌托邦》。
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