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眈，监视着南面的磁州，严防磁州的龙蛇捞过界。
白羽箭坐镇彰德府城，也把重要的人手布置在磁州。
北天君的人往来现下北上互不干预，但留下来潜谋发展一概驱逐出境。
双方的关系相当微妙，表面上见面大家哈哈一笑，保持江湖礼数，其实骨子里各怀鬼
胎，是敌人也是朋友，彼此心照不宣。
双方最关心的事，是不许双方的弟兄捞过界，以及防止对方的人渗入暗中发展组织，互
相留意三不管的江湖朋友，在这条衣食财路顺手牵羊作案。
因此派眼线往来并无困难，双方的人南北往来极平常。只要不在对方的地盘内图谋不
轨，连双方的重要人物也可以公然往来套交情。
眼线的任务并非图谋不轨，只单纯地留意顺德的情势动静。主要的任务，是留意周云凤
一群人是否抵达，希望在准备期间，她们不会突然赶到。
准备期间，并非一天到晚都在忙碌，稍不重要的制造器具工作，皆并由专门的人才代
劳。
其他余暇，四人一起练习克制巫术的心法，与练功同时进行。
之外就是联手功防技巧，如何将四人的搏击力量增加十倍。
包括如霜姑娘在内，皆对彭刚了解巫术的技巧如此深入，感到十分诧异，甚至怀疑彭刚
也精谙巫术，至少也曾经与巫门人士有所往来。
对彭刚准备的洋洋大观器物，以及这些器物的攻击威力、汀湖秀士与白羽箭这些以武功
自豪的人物、也惊得心中发毛。
江湖秀士曾经惊骇地概叹：这些玩意可以把紫禁城攻下来。
天下四天君的山门堂口，哪禁得起这些玩意的致命雷霆攻击？
白羽箭是大师级的暗器专家，看了彭刚所督制的投掷及发射器具，曾经半真半假地说：
彭兄，你该到兵仗局做总管，或者，去做领兵的将军。
南北大官道贯通顺德府城，夏秋间旅客过多，长途货车不许通过府城、须绕城东郊而
过。
凡是以车马代步的旅客，北面以鸯水门外的北关，或关外至板桥(通济桥一后改称鸯水
桥)一带城外市街作宿站，避免进城自找麻烦。
南面，则以南关为住宿中心，车行的站头，邢台驿，栈仓、或各式旅舍，皆在南关一带
市街集中，午后不久便有旅客到达。
双烈祠的南首，是南关颇有名气的邢都老店，规模坐二望一，停车场说广约四亩左右，
两百余名店伙。
但隆冬季节，旅客不多。
双烈祠北端，是邢台县(顺德府的附廊县)所经管的卑田院，收容有四五十名孤寡残疾的
贫民。
团头是一个年近古稀，断了一条右腿的老丐邢老乞。
县里派来照料的院主叫古风，本身也有花甲年纪。
征调来的四名役夫，忙得要死经常缺一两个。
所供应的衣料食物不足，得由院民自己行乞解决。
经费不足，无可奈何。
辅助照料的人，由城内东北隅的开元寺主导，西南隅的通真观赞助。
开元寺派了一位老僧，以及请来一男一女，照料这些无依无靠的孤残男女。
通真观为善也不落人后，派了一位老道照料。
卑田院原称悲田院，是官府的建制救济机构，源远流长。
汉代佛院东传，按佛典普渡众生的宗旨，接管了民间的乞食管，用佛教三福田的悲田名
义，正式名取悲田院，收容贫苦无依的孤寡残疾。
佛典中的三福田，指供父母的思田、供佛僧的敬田、供贫穷的悲田。
悲田的意思是：当悲悯苦贫穷之境界，向此境界惠施，得无量之福，故名悲田。
信众们向寺庙捐赠田地，称之为福田。
因此众寺庙的庙产，足以称为大地主。
但和尚们是不能亲自耕种的，变相租给家主耕种。
佛门比丘为资自己的色身而乞食求布施，称为清净的正命，自作种种生业而生活，称为
邪命。
所以僧尼们乞齐化缘求布施，是天经地义的事，他们自己绝不会亲自去耕种这些福田
的，以免沦为邪命。
到了唐代，官府又将悲田院收回，拨公费办理收容救济，正式收容乞丐。
久而久之，悲讹成卑，不是慈悲的悲，变成现在的救济院。卑田院成了历史名词。
卑田院的丐头俗称院主，也称团头，后来的花子帮帮头，就是由此而来的，在地方上颇
具权势。
南关卑田院这位古院主，就是地方蛇鼠的众头头之一，绰号称赛铁拐，骨子里是大爷旋 ', ' ')