('国家民本主义直接否定了由无神论衍生出的历史唯物主义，这种误谬的理论学说认为人只是表面上随着历史风波出现和消失的傀儡。其实对人类真正发挥作用的指导力量在r0U眼不可见的深处运作着，人类在这种力量的指引下不断地做出自己的抉择。可以肯定地说，世界就像是一个大型钟表店，每个阶层、每个岗位乃至每个个T就像是其中的钟表，每个人则是其中的重要组成部分，彼此之间的紧密契合才是维持运作的方法，任何一个组成部分的损害、缺失或错位则意味着钟表整T的故障，同时对整T和个T都是难关。……
同时，国家民本主义再次拒绝了另一种荒谬的理论，这种荒谬的思想认为幸福就是在经济发展到特定的阶段以後，所有人自动地透过各种方式得到一切想要的东西後，届时所有人都将得到最大程度的幸福。国家民本主义否定了这种将物质上的短暂舒适视为人生唯一追求的唯物主义概念。这意味着国家民本主义否定了物质上的幸福就一定等於JiNg神上的幸福这一类的理论。这种荒谬绝l的理论也认为人就只是类似动物，当人们能够被喂食和养肥时就满足了，在此之下从而使人们沦为可悲的家畜。
国家民本主义把枪口对准整个无神论意识形态及其一切衍生品，既拒绝无神论意识形态的前提，也拒绝无神论意识形态的实际运用和实施。国家民本主义也不认为任何一种意识形态的本身就是人类社会的决定X因素；我断言人类无法透过任何机械且麻木的外在手段来消除社会中的内在不平等。人必须按照造物主所定的方式来运作社会上的一切秩序。
但魔鬼是狡猾的，人民时不时地被欺骗，认为自己真的正在行使某种假定的权力；但真正的力量一直被r0U眼不可见和手不可触及的神秘力量存在所掌控，人所能行使的一切权力和掌控的一切力量都由这些更高的存在所赐予。同时，我深信社会形式不再是极为重要的议题，对理X的人来说，并非所有人都必须熟悉社会学政治。
如果我们不能把道德、团结、使命感视作国家和个人的目标，长此以往注定会导致所有在艰苦卓绝中诞生的文化形式和所有最高形式的文明统统灭绝。可以肯定地说，人类社会的存在不仅是为了保障其个T组成部分的幸福和自由，同时也是为了维持整T的繁荣。一个真正合格的政治家不仅关心个T，同样也关心整个人类，也关心为了人类的生存而被创世主创造出的其他生物。既然如此，造物主和为此负责的众天使准备毫不留情的把破坏这一事实的败坏物质清除。
令人担心的是，邪恶的魔鬼总是不遗余力地引导大众堕落，使其除了享受庸俗且可耻的慾望快乐之外，就没有其他的思想。在对抗魔鬼的过程中，国家民本主义反对绝对平均主义的那些荒谬且无知的谎言，如果所有个T差异都被最大限度的忽视，那麽必将导致集T不负责的习惯。不论大家怎麽想，在这本书中我已经把国家民本主义定义为一种具有神学因素的社会学理论形式。
国家民本主义在政治、经济、哲学和社会学领域里都坚决对抗无神论。自中世纪时期开始浮出水面的无神论被秘密结社的别有用心之徒所散布。因此，可以见得创立一个可以与之抗衡的学说的重要X。同时，抵抗无神论并不是国家民本主义来到这个世界的唯一目的。在上帝的庇护之下，人类必将拥有光明和诗意的未来，反之则是黑暗和悲剧的未来。让道德和正义永远不会被扼杀，所以我将正式地在世界上提出国家民本主义的哲学福音！
国家民本主义从来都没有试图将个人压垮，反而增加了个人的能量，就像在一个军团里，众多战士的存在不是为了减少其个T的力量，而是以所有人的数量为基础，将其个T的力量倍增。国家民本主义组织了团T，却也为个人留下了足够的发展空间。因为它削减了无用或有害的假自由，同时保留了那些必不可少的真自由。
国家民本主义认为宗教是人类最深刻的JiNg神表现形式之一，因此它不仅尊重宗教，而且扞卫和保护宗教，我们认可人类宗教中的一切正面因素。国家民本主义绝对不会JiNg神错乱般的推出假想版本的「上帝」；也绝不会徒劳地尝试从人的灵魂中抹去上帝。国家民本主义尊重禁慾主义者、圣徒和英雄的上帝，也尊重人类天真原始的心灵所孕育的上帝，以及人们向之祈祷的上帝。
', '')('在我看来，这段时间人类似乎已经进入了h昏时刻，正在受到文化颓废和政治激进主义的攻击。魔鬼正在C控人类中的棋子来破坏上帝在世界上的学院、教堂以及他们所代表的理想；即利用暴民从外部破坏，也利用狡诈之人从内部破坏，用属灵和属人世的各种手段来迷惑主的羔羊。这就解释了为什麽我们今天所有的哲学实践都是反无神论的。……
因此，试图将上帝置於人心之外的尝试都是极其荒谬的。造物主在人类的心中留了一块宝地，就好像这块宝地是专门用来盛装天父之Ai的器皿。诚然，国家民本主义对传统的维护并不是为了把世界拉回过去，毫无疑问历史不会倒退。旧的制度已经濒临崩溃，封建特权也把社会变成了封闭、不流通且Si气沉沉的模样。
国家民本主义的权威观和一个暴政横行的国家没有任何共通之处。一个由神学思想所衍生出的政治团T是历史上的新起点。既没有参照物，也没有可b较的模板。国家民本主义从人类文化的原料提炼出那些仍然至关重要的因素。它保留了历史中那些已获得的事实，它拒绝了其他空想的一切。也就是说，它成为了一个适合所有时代、所有人的学说。政治学说会成为过去，但国家仍然存在。我们可以坚定地相信，这是一个日益向善的世纪，一个倾向右翼的世纪，一个国家民本主义的世纪。如果19世纪是个人的世纪，我们可以相信21世纪以及更久以後的未来将会是集T的世纪，是团结的世纪，因此也是国家的世纪。
一个新的学说利用其他学说中仍然重要的因素是合乎逻辑的。从来没有一种学说像国家民本主义这样诞生得如此新颖、光明和前所未闻。任何学说都不能夸耀自己是绝对的独创X。它总是与其他的存在联系在一起，因此今天的国家民本主义可以追溯到中世纪的经院哲学，也可以追溯到新约圣经的时代。可以肯定，所有的学说都是为了把人们的活动引向一个既定的目标；但这些活动反过来又对学说作出反应，根据新的需要修改和调整学说，乃至超越学说本身。因此，有关键的教义必须是至关重要的行为，而不只是口头上的表现。
因此，国家民本主义有实用主义的因素，但它同样用自己的权力意志、生活意志以及它对人类的态度坚定的扞卫着自己最本质的价值观。国家民本主义学说的核心概念是一种本质、一种功能和一连串的目标。对国家民本主义来说，我们r0U眼可及的国家和世界是绝对的，国家之下的一切权力都是相对的。根据圣奥古斯丁的教导：天国是绝对的，天国的倒影是相对的。因此在相对和绝对之间拥有一个奇妙的界限和对b。个人和团T只有融进更大的存在才可以被接纳和承认。如果没有指导法则去引导社会的物质和道德进步，而是将其活动局限於眼下的利益，那麽一切都会停滞不前。国家民本主义完全清醒，它有自己的意志，因此，它可以被称为「1UN1I实践」、「哲学实践」和「生活实践」。
可以肯定的说，国家民本主义不只是专门为了保证人类社会一定程度的物质繁荣和相对和平的生活条件而组织起来的，公司董事会也会做这样的事。国家民本主义也不完全是政治X的，更不是脱离现实的。国家民本主义所构想和尝试实现的国家，是一个JiNg神和道德实T。一切政治团T和经济组织的起源和发展都是JiNg神的T现，国家保障自己内部和外部安全，但它也应保障和传播人民的JiNg神，用它的语言、习俗和信仰来阐述和实践每个时代。
我们拥有的不仅是过去，也会拥有现在；最重要的是未来。超越个人短暂的生命，内在的良知和灵魂是通往永恒的钥匙。虽然外在的表现形式不断发生变化，但内在的需求仍然存在。透过後天的教育去启迪先天的灵智，使人们认识到自己的使命，更高的意志促使人们团结一致；社会正义使人们不同的利益得到协调；人们在历史中不断把文学、艺术、法律、神学等领域的思想征服传递给後代；智慧引导人们从原始的部落生活提升到人类力量的最高T现，使其展现应有的高峰。历史将那些为确保人类安全和遵守神的诫命而献出生命的人的记忆传给子孙後代；历史也将记录那些出名的天才人物的名字作为今後时代的榜样。
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