疑。而君發其明府之法瑞以稽之，立三階之上，南面而受要，是以上
有餘日，而官勝其任，時令不淫，而百姓肅給，唯此上有法制，下有
分職也。
道者誠人之姓也。非在人也。而聖王明君，善知而道之者也。是
故治民有常道，而生財有常法；道也者，萬物之要也，為人君者，執
要而待之，則下雖有姦偽之心，不敢殺也。夫道者虛設，其人在則通
，其人亡則塞者也。非茲是，無以理人，非茲是，無以生財。民治財育，其福歸於上，是以知明君之重道法而輕其國也。故君一國者，其道君之也。王天下者，其道王之也。大王天下，小君一國，其道臨之也。是以其所欲者，能得諸民，其所惡者，能除諸民。所欲者能得諸民，故賢材遂。所惡者能除諸民，故姦偽省，如冶之於金，陶之於埴，制在工也。
是故將與之，厚惠不能供，將殺之，嚴威不能振。嚴威不能振。
厚惠不能供，聲實有閒也。有善者不留其賞，故民不私其利，有過者
不宿其罰，故民不疾其威。威罰之制，無踰於民。則人歸親於上矣；
如天雨然，澤下尺，生上尺。
是以官人不官，事人不事，獨立而無稽者，人主之位也。先王之
在天下也，民比之神明之德，先王善牧之於民者也。
夫民別而聽之則愚，合而聽之則聖。雖有湯武之德，復合於市人
之言，是以明君順人心，安情性，而發於眾心之所聚。是以令出而不
稽，刑設而不用。先王善與民為一體。與民為一體。則是以國守國，
以民守民也，然則民不便為非矣。雖有明君，百灸之外，聽而不聞，
閒之堵牆，窺而不見也。而名為明君者，君善用其臣，臣善納其忠也
。信以繼信，善以傳善。是以四海之內，可得而治。是以明君之舉其
下也，盡知其短長，知其所不能益，若任之以事。賢人之臣其主也。
盡知短長與身力之所不至，若量能而授官。上以此畜下，下以此事上
，上下交期於正，則百姓男女皆與治焉。
君臣下第三十一
古者未有君臣上下之別，未有夫婦妃匹之合，獸處群居，以力相
征，於是智者軸愚，彊者凌弱，老幼孤獨，不得其所。故智者假眾力
第 19 章
恋耽美