有制，有壹宿之行，道之遠近有數矣。是知諸侯之地千乘之國者，所
以知地之小大也，所以知任之輕重也；重而後損之，是不知任也；輕
而後益之，是不知器也。不知任不知器不可，為之有道。
右諸侯之地千乘之國
地之不可食者，山之無木者，百而當一。涸澤，百而當一。地之
無草木者，百而當一。樊棘雜處，民不得入焉，百而當一。藪，鎌纏得入焉，九而當一。蔓山，其木可以為材，可以為軸，斤斧得入焉，九而當一。汎山，其木可以為棺，可以為車，斤斧得入焉，十而當一。流水，網罟得入焉，五而當一。林，其木可以為棺，可以為車，斤斧得入焉，五而當一。澤，網罟得入焉，五而當一。命之曰地均，以實數。方六里，命之曰暴。五暴命之曰部。五部命之曰聚。聚者有市，無市則民乏。五聚命之曰某鄉，四鄉命之曰方，官制也。官成而立邑。五家而伍，十家而連，五連而暴。五暴而長，命之曰某鄉。四鄉命之曰都，邑制也，邑成而制事。四聚為一離，五離為一制，五制為一田，二田為一夫，三夫為一家，事制也。事成而制器，方六里，為一乘之地也。一乘者，四馬也。一馬其甲七，其蔽五。四乘，其甲二十有八，其蔽二十。白徒三十人奉車兩，器制也。方六里，一乘之地也。方一里，九夫之田也。黃金一鎰，百乘一宿之盡也，無金則用其絹。季絹三十三制當一鎰，無絹則用其布。經暴布百兩當一鎰，一鎰之金，食百乘之一宿，則所市之地，六灸一(豆斗)，命之曰中，歲有市無市，則民不乏矣。方六里，名之曰社，有邑焉，名之曰央，亦關市之賦。黃金百鎰為一篋，其貨一穀籠為十篋。其商苟在市者三十人。其正月十二月，黃金一鎰，命之曰正。分春曰書比，立夏曰月程，秋曰大稽。與民數得亡。三歲修封，五歲修界。十歲更制，經正也。十仞見水不大潦，五尺見水不大旱，十一仞見水輕征，十分去二三，二則去三四，四則去四，五則去半，比之於山。五尺見水，十分去一，四則去三，三則去二，二則去一，三尺而見水，比之於澤。距國門以外，窮四竟之內，丈夫二犁，童五尺一犁，以為三日之功。正月，令農始作，服于公田農耕，及雪釋，耕始焉，芸卒焉。士聞見博，學意察，而不為君臣者，與功而不與分焉。賈知賈之貴賤，日至於市，而不為官賈者，與功而不與分焉。工治容貌功能，日至於市，而不為官工者，與功而不與分焉。不可使而為工，則視貨離之實而出夫粟。是故智者知之，愚者不知，不可以教民。巧者能之，拙者不能，不可以教民。非一令而民服之也，不可以為大善。非夫人能之也，不可以為大功；是故非誠賈不得食于賈，非誠工不得食于工，非誠農不得食于農，非信士不得立于朝。是故官虛而莫敢為之請，君有珍車珍甲而莫之敢有。君舉事，臣不敢誣其所不能。君知臣，臣亦知君知己也；故臣莫敢不竭力俱操其誠以來。道曰，均地分力，使民知時也，民乃知時日之蚤晏，日月之不足，飢寒之至于身也；是故夜寢蚤起，父子兄弟，不忘其功。為而不倦，民不憚勞苦。故不均之為惡也：地利不可竭，民力不可殫。不告之以時，而民不知；不道之以事，而民不為。與之分貨，則民知得正矣，審其分，則民盡力矣，是故不使而父子兄弟不忘其功。
右士農工商
聖人之所以為聖人者，善分民也。聖人不能分民，則猶百姓也，
於己不足，安得名聖。是故有事則用，無事則歸之於民，唯聖人為善
託業於民。民之生也，辟則愚，閉則類，上為一。下為二。
右聖人
時之處事精矣，不可藏而舍也。故曰，今日不為，明日忘貨。昔
之日已往而不來矣。
右失時
上地方八十里，萬室之國一，千室之都四；中地方百里，萬室之
國一，千室之都四。下地方百二十里，萬室之國一，千室之都四。以
上地方八十里，與下地方百二十里，通於中地方百里。
右地里
七法第六
言是而不能立，言非而不能廢；有功而不能賞，有罪而不能誅，
若是而能治民者，未之有也。是必立，非必廢，有功必賞，有罪必誅
，若是安治矣，未也，是何也？曰：形勢器械未具，猶之不治也。形
勢器械具四者備，治矣。不能治其民，而能彊其兵者，未之有也。能
治其民矣，而不明於為兵之數，猶之不可。不能彊其兵，而能必勝敵
國者，未之有也；能彊其兵，而不明于勝敵國之理，猶之不勝也。兵
第 6 章
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